黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋，其词曰： Tradução: No terceiro ano de Huangchu, fui à capital prestar homenagem ao soberano e, na volta, atravessei o rio Luo. Diziam os antigos que a divindade dessas águas se chamava Fufei. Comovido pela história da deusa que Song Yu contou ao rei de Chu, compus este fu, cujo texto diz:

余从京域，言归东藩，背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观。睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃是乎？其状若何，臣愿闻之。” Tradução: Parti da região da capital para voltar ao meu feudo a leste. Deixei Yique para trás, atravessei Huanyuan, passei por Tonggu e subi o monte Jing. O sol já declinava para o oeste; a carruagem estava desgastada, e os cavalos, cansados. Então parei a carruagem numa margem coberta de ásaro e alimentei os quatro cavalos num campo de ervas zhi. Passeei por Yanglin, voltando os olhos para o rio Luo. Nesse instante, meu espírito se perturbou e meus pensamentos se dispersaram. Ao olhar para baixo, nada percebera; ao erguer a cabeça, tive uma visão extraordinária. Vi uma bela mulher junto às rochas. Segurei então o cocheiro e lhe disse: “Você viu aquela pessoa? Quem é ela, tão deslumbrante assim!” O cocheiro respondeu: “Ouvi dizer que a divindade das águas do He e do Luo se chama Fufei. Será que é ela quem Vossa Alteza viu? Como é sua aparência? Gostaria de ouvir a descrição.”

余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瓌姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。 Tradução: Eu lhe disse: sua figura é leve como um ganso selvagem que alça voo assustado, sinuosa como um dragão em movimento; resplandece como o crisântemo do outono, floresce em viço como o pinheiro da primavera. Parece uma nuvem tênue velando a lua, flutua como a neve revolvida pelo vento. Vista de longe, é luminosa como o sol que nasce entre as nuvens da aurora; de perto, reluz como um lótus que emerge das águas límpidas. Nem cheia nem esguia em excesso, tem a altura exata. Os ombros parecem talhados, a cintura é como seda branca atada. O pescoço longo e gracioso revela a brancura da pele; não acrescenta óleos perfumados nem usa pó de maquiagem. O coque se eleva como nuvens, as sobrancelhas longas se curvam delicadamente; os lábios vermelhos brilham por fora, os dentes brancos resplandecem por dentro. Os olhos vivos sabem voltar o olhar, e as covinhas repousam sob as maçãs do rosto. Extraordinária e radiante, tem modos serenos e postura elegante. O afeto é suave, os gestos graciosos, a fala encantadora. Suas vestes raras não têm iguais neste mundo, sua compleição corresponde à beleza das pinturas. Envolve-se em seda reluzente e usa brincos de belíssimo jade azul-esverdeado. Traz adornos de ouro e penas de martim-pescador na cabeça, e pérolas luminosas fazem seu corpo brilhar. Calça sapatos yuanyou bordados e arrasta a leve barra de seda tênue como névoa. Um perfume sutil de orquídeas silvestres a acompanha enquanto passeia devagar junto à montanha. De súbito, solta o corpo, vagueando e brincando. À esquerda, apoia-se num estandarte de plumas coloridas; à direita, abriga-se sob uma bandeira de caneleira. Estende os pulsos brancos na margem sagrada e colhe o fungo negro da imortalidade junto às corredeiras.

余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。 Tradução: Meu afeto se encantou com sua beleza virtuosa, e meu coração se agitou sem encontrar paz. Sem um bom intermediário para unir nossos sentimentos, confiei às pequenas ondas a transmissão das palavras. Desejei que minha sinceridade chegasse primeiro e desatei o adorno de jade para convidá-la. Ah, como era verdadeiramente bela aquela mulher, versada nos ritos e conhecedora da poesia! Ergueu um jade precioso em resposta e apontou para as águas profundas para marcar o encontro. Eu mantinha um afeto sincero e devotado, mas temia que aquela divindade me enganasse. Lembrei-me da promessa descumprida a Jiaofu e fiquei triste, hesitante e desconfiado. Contive a expressão afável e aquietei a vontade, reafirmando os limites dos ritos para me dominar.

于是洛灵感焉，徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂遝，命俦啸侣。或戏清流，或翔神渚。或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。 Tradução: Então a deusa do Luo se comoveu e passou a vaguear hesitante. Sua luz divina se dispersava e se reunia, ora sombria, ora clara. Ergueu o corpo leve como uma garça de pé, como se fosse voar, mas ainda sem alçar voo. Pisou o caminho de pimenta intensamente aromática, passou entre os tufos de ásaro e espalhou fragrância. Soltou um longo canto de saudade duradoura, numa voz triste e aguda que se prolongava. Então as divindades chegaram em grande número, chamando companheiros. Algumas brincavam nas águas límpidas, outras voavam sobre as ilhotas sagradas; algumas colhiam pérolas luminosas, outras recolhiam penas de martim-pescador. Acompanhavam-na as duas consortes do sul do Xiang, e ela levava pela mão as donzelas das margens do Han. Suspirava porque a estrela Cabaça não tinha par e cantava a solidão da estrela do Boiadeiro. Erguia a veste leve que ondulava e se protegia com as mangas longas, permanecendo de pé por muito tempo. Seu corpo era ágil como um pato selvagem em voo, etéreo como um espírito. Pisava de leve nas ondas, e suas meias de seda levantavam poeira de água. Seus movimentos não seguiam regra, ora inseguros, ora serenos. Avanços e pausas eram imprevisíveis, como se partisse e voltasse. Ao virar os olhos, espalhava brilho que iluminava seu rosto de jade. Guardava palavras ainda não pronunciadas, e seu hálito era como orquídeas silvestres. Sua beleza graciosa me fazia esquecer as refeições.

于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。于是越北沚，过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。 Tradução: Então Pingyi recolheu o vento, e Chuanhou aquietou as ondas. Fengyi fez soar o tambor, e Nüwa entoou um canto límpido. Peixes de escamas estampadas saltavam para proteger a carruagem; os sinos de jade tilintavam enquanto todos partiam juntos. Seis dragões, com as cabeças alinhadas, conduziam serenamente a carruagem de nuvens. Baleias saltavam junto às rodas, e aves aquáticas voavam em sua proteção. Então ela atravessou a ilhota ao norte, passou a colina ao sul, virou o pescoço branco e voltou o rosto luminoso. Moveu os lábios vermelhos para falar devagar e expôs o princípio de nossa relação: lamentava que humanos e divindades seguissem caminhos distintos e que, mesmo no vigor da vida, não pudessem se unir. Ergueu a manga de seda para esconder o choro, e as lágrimas correram em torrentes pela frente da veste. Sofria pelo fim eterno daquele belo encontro e porque, após partir, estaríamos em terras diferentes. Sem ter demonstrado seu amor em pequenas delicadezas, ofereceu brincos de pérolas luminosas do sul do rio. Ainda que habitasse oculta nas profundezas das águas, manteria para sempre o coração junto ao príncipe. De súbito, já não soube para onde ela fora; fiquei desolado quando as divindades desapareceram e ocultaram seu brilho.

于是背下陵高，足往神留。遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。 Tradução: Então deixei o terreno baixo e subi ao alto; os pés avançavam, mas o espírito ficava. O afeto persistia nas imagens que eu evocava, e, ao olhar para trás, guardava tristeza. Na esperança de que a figura divina reaparecesse, conduzi um barco leve contra a corrente. Naveguei pelo longo rio e esqueci de voltar; os pensamentos se prolongavam, e a saudade crescia. Passei a noite inquieto, sem dormir, coberto de densa geada até o amanhecer. Mandei os servos prepararem a carruagem: eu tomaria o caminho de volta para leste. Segurei as rédeas e ergui o chicote, mas, melancólico, hesitei sem conseguir partir.

No terceiro ano de Huangchu, fui à capital prestar homenagem ao soberano e, na volta, atravessei o rio Luo. Os antigos diziam que a divindade dessas águas se chamava Fufei. Comovido pela história da deusa que Song Yu contou ao rei de Chu, compus este fu. O texto diz:

Parti de Luoyang, a capital, e segui para leste, de volta ao meu feudo em Juancheng. Deixei Yique para trás, atravessei Huanyuan, passei por Tonggu e subi o monte Jing. O sol já declinava para o oeste; a carruagem estava desgastada, e os cavalos, exaustos. Então desatrelei a carruagem numa margem coberta de ásaro e alimentei os cavalos num campo onde cresciam ervas zhi. Eu, por minha vez, passeava por Yanglin, contemplando a imensidão das águas do Luo. Sem perceber, fiquei absorto, com os pensamentos dispersos. Enquanto olhava para baixo, nada havia visto; ao erguer a cabeça, porém, deparei com uma visão extraordinária: uma mulher de beleza incomparável, junto às rochas da montanha. Não pude deixar de segurar o cocheiro ao meu lado e perguntar: 「Você viu aquela pessoa? Quem é ela, tão deslumbrante assim!」 O cocheiro respondeu: 「Ouvi dizer que a divindade das águas do He e do Luo se chama Fufei. Será que é ela quem Vossa Alteza viu? Como é sua aparência? Gostaria muito de ouvir a descrição.」

Eu lhe disse: sua figura é leve como um ganso selvagem que alça voo assustado, graciosa como um dragão que se move nas águas. Seu rosto resplandece como crisântemos sob o sol de outono, e seu corpo tem o viço de pinheiros verdes ao vento da primavera. Ela aparece e desaparece como nuvens tênues velando a lua, flutua como neve rodopiando ao sabor do vento. Vista de longe, é luminosa como o sol nascente entre as nuvens da aurora; de perto, é fresca e bela como um lótus recém-aberto entre ondas límpidas. Seu corpo tem proporções harmoniosas e altura adequada; os ombros estreitos parecem talhados, a cintura é fina como se estivesse atada, e o belo pescoço revela a pele branca. Não usa cremes nem pó; o coque se eleva como nuvens, as sobrancelhas longas se curvam delicadamente, os lábios vermelhos têm frescor e os dentes são brancos. Os olhos brilhantes sabem voltar o olhar, e duas doces covinhas repousam sob as maçãs do rosto. Sua postura é elegante e encantadora, seus modos são gentis e serenos, sua expressão é suave e afável, e suas palavras, adequadas e cativantes. As vestes da deusa do Luo têm uma beleza rara, sem igual, e sua compleição e aparência são como as de uma pintura. Ela veste seda luminosa e traz delicados adornos de jade. Na cabeça, usa joias de ouro, prata e penas de martim-pescador; pérolas brilhantes adornam todo seu corpo. Calça sapatos yuanyou com desenhos e arrasta uma barra de tecido como névoa fina, exalando discretamente a fragrância de orquídeas silvestres enquanto passeia junto à montanha. De repente, ergue-se com leveza, caminhando e brincando; à esquerda, apoia-se num estandarte de plumas coloridas e, à direita, uma bandeira de caneleira lhe dá abrigo. Na margem do rio, estende a mão branca para colher ervas zhi negras junto à corrente.

Eu me apaixonei por sua beleza virtuosa e, sem perceber, meu coração se agitou, inquieto. Como não havia um intermediário adequado para falar por mim, só podia confiar às pequenas ondas a transmissão de minhas palavras. Desejando que meu afeto sincero lhe chegasse antes do de outros, desatei meu adorno de jade para convidá-la. Ah, aquela mulher era de fato bela, conhecia os ritos e a justiça e sabia falar com graça. Ergueu um jade precioso em resposta e apontou para as águas profundas, marcando o encontro. Eu guardava um afeto sincero e devotado, mas também temia ser enganado pela deusa. Lembrei-me de como uma deusa descumprira a promessa feita a Zheng Jiaofu e, sem querer, senti tristeza, hesitação e dúvida. Então compus o rosto, aquietei o espírito e me contive segundo os ritos e a retidão.

Nesse momento, a deusa do Luo ficou profundamente comovida e passou a vaguear hesitante. Sua luz divina se dispersava e se reunia, ora clara, ora escura. Erguia o corpo leve como uma garça de pé, prestes a voar, mas sem alçar voo; depois pisava no caminho impregnado do aroma intenso da pimenta e atravessava os tufos de ásaro, espalhando fragrância. De repente, soltava um longo canto melancólico para expressar sua profunda saudade, numa voz triste e prolongada. Então as divindades chegaram em grande número, chamando amigos e companheiros: algumas brincavam nas águas límpidas, outras voavam sobre as ilhotas sagradas, outras colhiam pérolas luminosas ou se abaixavam para recolher penas de martim-pescador. Ao lado da deusa do Luo seguiam Ehuang e Nüying, as duas consortes do sul do Xiang, e ela tomava pela mão a deusa do Han. Suspirava por a estrela Cabaça não ter par e cantava tristemente a solidão da estrela do Boiadeiro. Ora levantava a veste agitada pelo vento e usava as mangas longas para proteger os olhos da luz e olhar ao longe, permanecendo de pé por muito tempo; ora tornava seu corpo ágil como um pato selvagem em voo, movendo-se de forma etérea e imprevisível. Caminhava sobre as ondas, e a espuma levantada pelas meias de seda parecia poeira. Seus movimentos e pausas não seguiam regra, parecendo ora aflitos, ora tranquilos; era impossível prever seus avanços e recuos, como se partisse e voltasse. Os olhos em movimento irradiavam luz, o rosto brilhava com frescor; antes mesmo de falar, seu hálito já tinha perfume de orquídea. Sua beleza e graça me faziam esquecer a comida e a bebida.

Nesse momento, Pingyi, deus do vento, recolheu a brisa da tarde, e Chuanhou, divindade das águas, aquietou as ondas. Fengyi fez soar o tambor divino, e Nüwa entoou um canto límpido. Peixes de escamas estampadas saltavam para proteger a carruagem da deusa do Luo, e as divindades partiram juntas ao tilintar dos sinos de jade. Seis dragões avançavam lado a lado, conduzindo serenamente a carruagem de nuvens. Baleias saltavam dos dois lados, e aves aquáticas voavam ao redor em sua proteção. A carruagem passou pelo banco de areia ao norte e cruzou a colina ao sul. A deusa do Luo virou o pescoço branco, voltou o rosto de traços delicados e entreabriu os lábios vermelhos para explicar lentamente o princípio de sua relação. Lamentava apenas a diferença entre humanos e divindades: embora ambos estivessem no vigor da vida, não podiam realizar seu desejo. Enquanto falava, ergueu a manga de seda para cobrir o rosto e chorou; lágrimas incessantes molharam a frente de sua veste. Sofria porque aquele encontro feliz se encerraria para sempre e porque, após a despedida, estariam em lugares distintos. Sem ter demonstrado seu amor por pequenas delicadezas, só podia oferecer brincos de pérolas luminosas como lembrança eterna. Embora habitasse as profundezas das águas, pensaria sempre no príncipe. Assim que a deusa terminou de falar, já não se sabia para onde fora. Fiquei profundamente desolado ao ver as divindades desaparecerem de repente, ocultando seu brilho.

Então deixei a parte baixa e subi ao alto; meus pés avançavam, mas meu espírito permanecia onde estava. O afeto persistia, e eu imaginava repetidamente nosso encontro e o rosto da deusa do Luo; ao olhar para trás, a tristeza me enchia ainda mais o peito. Na esperança de que ela reaparecesse, conduzi sem hesitar um barco leve contra a corrente. Naveguei pelo longo rio Luo até esquecer de voltar, enquanto a saudade se prolongava e crescia, deixando-me inquieto e sem sono durante toda a noite, coberto de densa geada até o amanhecer. Sem outra escolha, ordenei aos servos que preparassem os cavalos e a carruagem para tomar o caminho de volta rumo ao leste. Mas, ao segurar as rédeas e erguer o chicote, tornei a me sentir perdido e, preso àquele lugar, não consegui partir.

黄初三年: terceiro ano de Huangchu, nome da era do imperador Wen de Wei, Cao Pi, correspondente ao ano 222 d.C. O relato inicial explica por que o autor passou pelo rio Luo durante o retorno ao seu feudo.

东藩: feudo do autor a leste. 伊阙、轘辕、通谷、景山: Yique, Huanyuan, Tonggu e monte Jing, nomes de passagens, vales e outros lugares nos arredores de Luoyang que compõem o itinerário de volta.

宓妃: Fufei, deusa lendária do rio Luo. 宋玉神女之事: a história do rei de Chu e da deusa no fu de Song Yu, tradição literária que inspirou a concepção desta obra.

税驾: parar a carruagem para descansar. 蘅皋: terreno elevado à beira da água, coberto de ervas aromáticas. 秣驷: alimentar os quatro cavalos da carruagem. 容与: modo de passear lento e tranquilo. 流眄: mover o olhar para observar. 觌（dí）: ver.

惊鸿、游龙: comparam, respectivamente, a leveza dos gestos a um ganso selvagem assustado e a sinuosidade do corpo a um dragão em movimento. 芙蕖: flor de lótus. 渌: límpido. 秾纤得衷: equilíbrio exato entre formas cheias e esguias. 修短: altura. 约素: seda branca atada, usada para descrever a cintura.

铅华: cosméticos em pó usados na maquiagem. 修眉联娟: sobrancelhas longas, finas e delicadamente curvas. 靥辅: covinhas nas faces. 权: maçãs do rosto. 瓌 equivale a “瑰”, belo. 闲: elegante e sereno.

珥: usar adornos nas orelhas. 瑶碧、华琚: jades preciosos e ornamentos de jade. 远游: nome de um tipo de calçado. 雾绡: tecido de seda fino e leve como névoa. 芳蔼: fragrância. 踟蹰: caminhar devagar, de um lado para outro.

采旄、桂旗: insígnias cerimoniais adornadas com plumas coloridas e ramos de caneleira. 攘皓腕: erguer ou estender os pulsos brancos. 浒: margem da água. 湍濑: corredeira. 玄芝: fungo da imortalidade da mitologia.

诚素: sentimento sincero e puro. 要（yāo）: convidar, marcar um encontro. 信修: verdadeiramente belo. 琼珶: jade precioso. 款实: afeto sincero.

交甫: Zheng Jiaofu, que, segundo a lenda, encontrou as deusas do rio Han e recebeu delas um adorno de jade; depois, tanto as deusas quanto o adorno desapareceram. O autor recorre a esse episódio para expressar seu temor de que um encontro entre humano e divindade não possa durar. 礼防: restrições impostas pelos ritos e pelas normas de conduta.

洛灵: divindade do rio Luo. 徙倚: vaguear, caminhar de um lado para outro. 椒涂、蘅薄: caminho aromático e tufos de ervas perfumadas. 杂遝: reunir-se em grande número. 俦、侣: companheiros.

南湘之二妃: as duas consortes lendárias Ehuang e Nüying. 汉滨之游女: deusas do rio Han. 匏瓜、牵牛: nomes de estrelas, Cabaça e Boiadeiro; aqui, sua solidão expressa a dor da separação.

轻袿（guī）: veste feminina leve e macia. 翳: cobrir, ocultar. 延伫: permanecer de pé por muito tempo. 飞凫: pato selvagem em voo. 凌波: pisar sobre as ondas. 尘: poeira; aqui, metáfora para a espuma delicada da água, que descreve os passos da deusa.

屏翳: Pingyi, nome de uma divindade mitológica, aqui responsável pelo vento. 川后: Chuanhou, divindade das águas. 冯夷: Fengyi, deus do rio. 女娲: Nüwa, deusa mitológica. 文鱼: peixes com marcas no corpo. 玉鸾: sinos da carruagem adornados com jade.

毂: centro da roda; aqui, representa a carruagem. 沚: pequena ilha no rio. 纡素领: virar o pescoço branco. 清阳: vivacidade entre as sobrancelhas e os olhos. 袂: manga da roupa. 浪浪: aspecto das lágrimas que correm.

明珰: brincos de pérolas luminosas. 太阴: morada nas profundezas das águas. 神宵: desaparecimento rápido das divindades; o verso descreve a incerteza sobre o destino da deusa e o desaparecimento de seu brilho.

背下陵高: deixar o terreno baixo e subir ao alto. 上溯: seguir contra a corrente. 耿耿: sentir inquietação e não conseguir dormir. 騑辔（fēi pèi）: rédeas dos cavalos da carruagem. 抗策: erguer o chicote. 盘桓: hesitar, sem avançar.

Nota de leitura: o amor entre humano e divindade faz parte da concepção artística do fu; não é possível comprovar, apenas com esta obra, que a deusa do Luo represente diretamente uma mulher real específica.

《洛神赋》, Fu da Deusa do Luo, é uma célebre composição em prosa poética de Cao Zhi, escritor do reino de Cao Wei durante o período dos Três Reinos da China. Inspirando-se na descrição da deusa de Wushan em 《神女赋》, Fu da Deusa, de Song Yu, do estado de Chu no período dos Reinos Combatentes, Cao Zhi narra seu próprio encontro com a deusa do Luo às margens do rio, tomando diversos elementos do fu de Song Yu para o enredo e a caracterização das personagens. A obra inventa o encontro do autor com a deusa e o amor e a saudade que nascem entre ambos. A deusa possui beleza incomparável, e o amor entre humano e divindade é etéreo e nebuloso; porém, como seus caminhos são distintos, eles não podem se unir, e a obra termina em tristeza e desolação sem fim. O texto pode ser dividido, em linhas gerais, em seis partes: a primeira conta como, ao voltar de Luoyang para seu feudo, o autor vê a 「丽人」, bela mulher, Fufei, de pé num penhasco; a segunda descreve a beleza de sua aparência e de suas vestes; a terceira mostra o profundo amor do autor pela deusa, conhecedora dos ritos e hábil com as palavras: embora ele já tenha manifestado sua sinceridade, oferecido um sinal de compromisso e marcado um encontro, teme ser enganado, ao mesmo tempo que expressa intensamente sua admiração; a quarta descreve a deusa comovida pela sinceridade do 「君王」, príncipe; a quinta concentra o sentido mais profundo da obra; a sexta retrata a saudade que o autor sente depois da separação. Todo o fu se distingue pela linguagem esplêndida, pela descrição delicada, pela imaginação rica e pelos sentimentos ternos e persistentes, como se contivesse uma intenção mais profunda.

Cao Zhi alcançou realizações extraordinárias tanto na poesia quanto na composição de fu. Seus fu herdaram a tradição dos textos líricos breves das duas dinastias Han e absorveram o espírito romântico dos Cantos de Chu, abrindo um novo horizonte para o desenvolvimento do gênero. 《洛神赋》, Fu da Deusa do Luo, é uma de suas obras mais notáveis. Com recursos românticos e um cenário onírico, o autor descreve o amor sincero entre um humano e uma divindade, que acabam separados e desolados pela impossibilidade de união, pois 「人神殊道」: humanos e divindades seguem caminhos distintos.

A obra começa pelo relato da partida da capital e pelo itinerário 「背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山」, isto é, deixar Yique para trás, atravessar Huanyuan, passar por Tonggu e subir o monte Jing, descrevendo a chegada do autor e de seus acompanhantes à margem do Luo. Naquele momento, 「日既西倾，车殆马烦」: o sol já declinava para o oeste, a carruagem estava desgastada e os cavalos, cansados. Eles param numa margem coberta de ásaro, alimentam os quatro cavalos num campo de ervas zhi, passeiam por Yanglin e contemplam o rio Luo. Na atmosfera tranquila, o autor fica absorto e olha ao longe as águas cintilantes. No instante em que ergue a cabeça por acaso, acontece o prodígio: uma deusa de beleza extraordinária está no penhasco à sua frente. Assombrado, ele segura involuntariamente o cocheiro ao lado e pergunta com urgência: 「尔有觌于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也！」 — Você viu aquela pessoa? Quem é ela, tão deslumbrante assim! Aqui, a bela paisagem entre a montanha e a água, antes do pôr do sol, realça a surpresa alegre da descoberta e cria uma atmosfera envolvente. A resposta do cocheiro também é engenhosa: ele deixa sem resposta a primeira pergunta do autor — 「尔有觌于彼者乎」, você viu aquela pessoa? — e apresenta solenemente a deusa do Luo, Fufei, em tom conjectural, por meio de expressões como 「臣闻」, ouvi dizer, e 「无乃」, será que. Assim, prepara deliberadamente a descrição seguinte da deusa e envolve de mistério um encontro já insólito. Segundo a tradição, Fufei, a deusa do Luo, era filha de Fuxi nos tempos remotos e se tornou divindade das águas depois de morrer afogada no rio Luo. Qu Yuan menciona essa deusa de uma antiga lenda tanto em 《天问》, Perguntas ao Céu, quanto em 《离骚》, Lisao. Mais tarde, Sima Xiangru e Zhang Heng também a descreveram em seus fu: 「若夫青琴宓妃之徒，绝殊离俗，妖冶娴都，靓妆刻饰，便环绰约。……芬芳沤郁，酷烈淑郁；皓齿灿烂，宜笑的皪；长眉连娟，微睇绵藐」, em 《上林赋》, Fu do Parque Shanglin: mulheres como Qingqin e Fufei, incomparáveis e distantes do comum, sedutoras e elegantes, cuidadosamente adornadas, de movimentos graciosos; envoltas em fragrância intensa e agradável, com dentes brancos reluzentes, sorriso radiante, sobrancelhas longas e delicadamente curvas e olhares sutis lançados ao longe. E ainda: 「载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃。咸姣丽以蛊媚兮，增嫮眼而蛾眉。舒妙婧之纤腰兮，扬杂错之袿徽。离朱唇而微笑兮，颜的砾以遗光……」, em 《思玄赋》, Fu da Contemplação do Mistério: conduzir a Donzela de Jade do monte Taihua e convocar Fufei das margens do Luo; todas belas e fascinantes, com olhos encantadores e sobrancelhas delicadas; estender cinturas finas e graciosas, agitar vestes de ornamentos variados, entreabrir os lábios vermelhos num leve sorriso e espalhar o brilho do rosto. Diferentemente dessas descrições diretas dos predecessores, a obra começa por uma sucessão de comparações vivas e singulares que retratam esplendidamente a primeira aparição da deusa: 「其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘颻兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出渌波。」 Sua figura é leve como um ganso selvagem que alça voo assustado, sinuosa como um dragão em movimento, luminosa como o crisântemo do outono e viçosa como o pinheiro da primavera; parece uma nuvem tênue velando a lua e neve revolvida pelo vento; de longe, brilha como o sol que nasce entre as nuvens da aurora e, de perto, como o lótus que emerge de águas límpidas. A nitidez das imagens e o esplendor das cores são tantos que os olhos mal conseguem acompanhá-los. Em especial, 「翩若惊鸿，婉若游龙」, leve como um ganso assustado e sinuosa como um dragão em movimento, transmite com extraordinária vivacidade a graça com que a deusa chega flutuando. Essa imagem, juntamente com 「轻云之蔽月」, nuvens tênues velando a lua, e 「流风之回雪」, neve revolvida pelo vento, comunica, pelos gestos, uma sensação de movimento leve, etéreo, fluido e elegante; já 「秋菊」, crisântemo do outono, 「春松」, pinheiro da primavera, 「太阳升朝霞」, o sol que nasce entre as nuvens da aurora, e 「芙蓉出渌波」, o lótus que emerge das águas límpidas, comunicam, pela aparência, cores luminosas, claras, esplêndidas e sedutoras. Movimento e cor se cruzam e se impregnam mutuamente, tecendo uma visão maravilhosa de luzes e matizes que põe em destaque a beleza incomparável da deusa. Sobre esse forte efeito artístico criado por comparações sucessivas, o autor emprega ainda técnicas tradicionais para retratar minuciosamente o corpo, o rosto, as vestes e os gestos da deusa. A filha de Fuxi tem proporções harmoniosas, ombros em suave declive e cintura estreita; sua beleza é natural, sem adornos cosméticos. O coque se eleva como nuvens, as sobrancelhas são longas, os lábios e dentes têm frescor, os olhos são vivos, as covinhas discretas e o rosto, radiante. A seda brilhante, os jades de verde profundo, as pérolas reluzentes e a barra leve em movimento acentuam ainda mais 「瓌姿艳逸，仪静体闲」: a beleza extraordinária, o porte sereno e a elegância dos modos. Essas descrições evocam o elogio do Livro das Odes a Zhuang Jiang, esposa do duque Zhuang de Wei: 「手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮」, em 《卫风·硕人》: mãos como brotos tenros, pele como gordura solidificada, pescoço como uma larva branca, dentes como sementes de cabaça, testa como a da cigarra, sobrancelhas como antenas de mariposa, um sorriso encantador e belos olhos que voltam o olhar. Também evocam o elogio de Song Yu à vizinha do leste: 「增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤」, em 《登徒子好色赋》, Fu sobre a Luxúria de Dengtuzi: acrescentar uma medida a tornaria alta demais, retirar uma medida a tornaria baixa demais; aplicar pó a deixaria branca demais, passar vermelho a deixaria vermelha demais. O autor foi claramente influenciado por eles, mas dá mais importância que seus predecessores à beleza em movimento. Em seguida, destaca os gestos espontâneos e vivazes da deusa: 「践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。」 Ela calça sapatos yuanyou bordados, arrasta a leve barra de seda como névoa, exala um perfume sutil de orquídeas e passeia junto à montanha; de repente, solta o corpo para vaguear e brincar, apoiada à esquerda num estandarte de plumas coloridas e abrigada à direita por uma bandeira de caneleira, enquanto estende os pulsos brancos na margem sagrada para colher o fungo negro da imortalidade junto às corredeiras. A essa altura, a figura da deusa possui forma e expressão completas, como se estivesse prestes a sair do texto. 「余情悦其淑美兮，心振荡而不怡」: meu afeto se encanta com sua beleza virtuosa, e meu coração se agita sem encontrar paz. O autor está profundamente comovido pela bela deusa diante de seus olhos. Primeiro, sofre por não ter como transmitir sua admiração; depois, 「愿诚素之先达」, deseja que sua sinceridade chegue primeiro, e 「解玉佩以要之」, desata o adorno de jade para convidá-la. Depois de receber a resposta de Fufei e de 「执眷眷之款实」, manter um afeto sincero e devotado, lembra-se da lenda do adorno de jade perdido por Zheng Jiaofu nas margens do Han e passa a duvidar de quando ela 「指潜渊而为期」, aponta para as águas profundas para marcar o encontro. Essas reviravoltas emocionais refletem vividamente o estado delicado de seu íntimo naquele momento. Em correspondência, a deusa também se comove. Mas, em vez de descrever diretamente suas mudanças psicológicas, como faz com o autor, a obra revela, por uma sequência de ações minuciosamente retratadas, o amor ardente que a agita e a intensa tristeza pela impossibilidade de realizá-lo. Ela 「徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳」: vagueia hesitante, enquanto sua luz divina se dispersa e se reúne, ora sombria, ora clara. Num momento, ergue o corpo leve, como uma garça prestes a voar; em outro, passa pelo caminho de pimenta aromática e pelos tufos de ásaro, espalhando fragrância intensa; depois solta um longo canto melancólico, em cuja voz ecoa a dor profunda da saudade… Quando seu lamento chama as demais divindades, elas, despreocupadas, 「或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽」: algumas brincam nas águas límpidas, outras voam sobre as ilhotas sagradas, outras colhem pérolas ou recolhem penas de martim-pescador. Embora acompanhada pelas duas consortes do sul do Xiang e pelas donzelas das margens do Han, ela não consegue deixar de 「叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处」: suspirar pela falta de par da estrela Cabaça e cantar a solidão da estrela do Boiadeiro, permanecendo ali absorta. De súbito, torna a pairar e vagar sobre as águas imensas e enevoadas, como uma ave aquática em voo veloz, sem rumo definido. Apenas seus olhos móveis e cheios de ternura e os lábios que parecem prestes a falar, mas se detêm, sugerem que ela está confidenciando ao autor sua infinita afeição e mágoa. Essa descrição da deusa, ora hesitante, ora cantando longamente, ora imóvel por muito tempo, ora flutuando sem rumo, assemelha-se a um drama dançado de sentimentos intensos e gestos belos. Com passos mutáveis e graciosos, a personagem revela seu amor, suas contradições, sua melancolia e seu sofrimento. Em especial, o trecho 「体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还」 — ágil como um pato selvagem em voo, flutua como um espírito; pisa de leve nas ondas, e suas meias de seda levantam poeira de água; move-se sem regra, ora insegura, ora serena; seus avanços e recuos são imprevisíveis, como se partisse e voltasse — leva esse drama dançado ao auge, dando expressão plena às contradições íntimas e às ondas de emoção da personagem. Enquanto o autor e a deusa se encaram em silêncio, unidos pela afeição, chega enfim a hora da despedida. É uma cena de separação de concepção extraordinária e brilho divino: Pingyi recolhe o vento, Chuanhou acalma as ondas e, ao som do tambor de Fengyi e do canto de Nüwa, a carruagem de nuvens puxada por seis dragões começa a levar Fufei, protegida por baleias ao lado das rodas e peixes extraordinários junto ao timão. Sentada na carruagem que se afasta aos poucos, a bela deusa continua voltando a cabeça para confidenciar ao autor seus sentimentos. 「悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡」: lamenta o fim eterno daquele belo encontro e sofre porque, após partir, estarão em terras diferentes. Uma profunda mágoa envolve essa imagem repleta de mitologia. Depois de expor o 「交接之大纲」, o princípio fundamental de sua relação, em 「恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当」 — lamentar que humanos e divindades sigam caminhos diferentes e que nem no vigor da vida possam se unir —, a deusa ainda promete solenemente: 「虽潜处于太阴，长寄心于君王。」 Ainda que habite oculta nas profundezas das águas, seu coração permanecerá para sempre com o príncipe. Por fim, a figura deslumbrante da deusa desaparece na vastidão do crepúsculo, mas o autor continua à beira da água, olhando melancólico na direção em que ela partiu, tomado por uma sensação de perda. Conduz um barco leve rio acima, esperando rever sua bela imagem. Porém, as águas enevoadas e a longa noite apenas prolongam seu afeto e seus pensamentos. Ao amanhecer, precisa 「归乎东路」, retomar o caminho para leste, mas ainda 「揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去」: segura as rédeas e ergue o chicote, hesitando melancólico sem conseguir partir. Esse trecho transborda lirismo e possui uma força que arrebata a alma, delineando e realçando na mente dos leitores uma imagem ainda mais marcante e perfeita da deusa do Luo.

Este fu tem três características principais. A primeira é a riqueza da imaginação. O autor parte de Luoyang, a capital, rumo ao seu feudo em Juancheng, a leste. No caminho, para a carruagem à beira do Luo para dar água aos cavalos e, enquanto passeia por Yanglin, vê Fufei, a deusa do rio: é aí que atua a imaginação. Seu corpo oscila e flutua como um ganso selvagem assustado que alça voo, é sinuoso e delicado como um dragão nas águas, supera em frescor e esplendor os crisântemos do outono e os pinheiros viçosos, é belo como a aurora e puro como o lótus, de uma graça sem igual. Em seguida, ele se apaixona por ela, confia às ondas a transmissão de seus sentimentos e oferece um adorno de jade como compromisso amoroso. Mas a santidade e a nobre pureza dela o impedem de agir levianamente. Por fim, a deusa se comove com sua sinceridade, encontra-se com ele e lhe abre o coração. Contudo, como humanos e divindades seguem caminhos distintos, não há esperança de união, e eles se despedem com pesar. A imaginação é esplêndida; o sentimento romântico e doloroso permanece delicado, mas não se dissipa, despertando suspiros e fios de melancolia. Essa imaginação, porém, não é extravagante, pois a obra foi composta sob a inspiração de dois fu de Song Yu, 《神女赋》, Fu da Deusa, e 《高唐赋》, Fu de Gaotang.

A segunda característica é a linguagem esplêndida sem afetação, que espalha frescor por toda parte e revigora o espírito. A obra preza o paralelismo, a correspondência entre frases e a musicalidade; sua linguagem é ordenada, concisa, viva e bela. Na escolha dos temas e na concepção, nenhum fu da dinastia Han a supera. Já no início, cria uma atmosfera em que o extraordinário se oculta no cotidiano. A abertura em tom simples lembra o começo de 《桃花源记》, Relato da Fonte das Flores de Pessegueiro, de Tao Yuanming, quando o homem de Wuling navega: nada anuncia a revelação de um mundo maravilhoso. Mas, naquele instante, o autor presencia uma cena que jamais esquecerá: surge uma bela mulher, a deusa do Luo. Em seguida, como se quisesse rivalizar com o esplendor da deusa de Wushan descrita por Song Yu, dedica-se a retratar o brilho, a beleza e o sofrimento da deusa do Luo. Depois descreve sua partida à frente das demais divindades, numa cena que, por caminhos diferentes, alcança um efeito semelhante ao da partida distante e dolorosa do protagonista de 《离骚》, Lisao, de Qu Yuan.

A terceira característica é a vivacidade da descrição e da caracterização, combinadas com comparações e realces indiretos, em variações complexas empregadas com engenho e precisão. O resultado é amplo sem ser cansativo, belo sem causar estranheza, como contemplar uma pintura extraordinária cujas personagens têm carne e sangue, sem transmitir uma sensação de vazio. As descrições do corpo, dos traços e dos gestos da deusa do Luo comunicam uma beleza capaz de fazer os peixes mergulharem e os gansos caírem do céu. Ao mesmo tempo, possuem o frescor e a pureza elevados de 「清水出芙蓉，天然去雕饰」: um lótus emerge da água límpida, naturalmente livre de ornamentos artificiais. A descrição de sua expressão durante o encontro faz com que ela pareça surgir diante de nossos olhos, graciosa e elegante. Já a despedida é descrita assim: 「屏翳收风，川后静波，冯来鸣鼓，女娲清歌。」 Pingyi recolhe o vento, Chuanhou aquieta as ondas, Fenglai faz soar o tambor, e Nüwa entoa um canto límpido. O amor é tão sincero e puro, tudo é tão belo, que, depois da separação, a pessoa parte, mas o coração fica, e os sentimentos não cessam. A bela imagem da deusa e as cenas do encontro e do entendimento mútuo continuam nítidas diante dos olhos, românticas e amargas; inquieto, o espírito vagueia às margens do Luo, sem suportar a partida.

Os predecessores atribuíram altíssimo valor às ideias e às realizações artísticas de 《洛神赋》, Fu da Deusa do Luo; o sinal mais evidente é a frequência com que o colocam ao lado de 《九歌》, Nove Cantos, de Qu Yuan, e de fu de Song Yu como 《神女》, A Deusa. De fato, o fu de Cao Zhi reúne qualidades de ambos: possui o lirismo intenso de 《湘君》, O Senhor do Xiang, e 《湘夫人》, A Senhora do Xiang, e também o retrato refinado da beleza feminina presente nos fu de Song Yu. Além disso, a integridade do enredo, a variedade de técnicas e a beleza duradoura da forma são méritos que as obras anteriores não chegaram a alcançar.