黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋，其词曰： Im dritten Jahr der Ära Huangchu kam ich zur Audienz in die Hauptstadt und überquerte auf der Rückreise den Luo. Die Alten sagten, die Gottheit dieses Flusses heiße Fufei. Angeregt durch Song Yus Erzählung gegenüber dem König von Chu über die Göttin verfasste ich diese Rhapsodie, deren Worte lauten:

余从京域，言归东藩，背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观。睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃是乎？其状若何，臣愿闻之。” Ich verließ das Gebiet der Hauptstadt und kehrte in mein östliches Lehen zurück. Ich ließ Yique hinter mir, überquerte Huanyuan, durchquerte Tonggu und bestieg den Jingshan. Die Sonne neigte sich bereits nach Westen, der Wagen war strapaziert, die Pferde waren müde. So hielt ich an der kräuterbewachsenen Uferhöhe, fütterte die vier Pferde auf dem Zhi-Feld, schlenderte durch Yanglin und ließ den Blick über den Luo schweifen. Da wurde mein Geist entrückt und erschüttert, plötzlich zerstreuten sich meine Gedanken. Beim Hinabblicken hatte ich nichts bemerkt, doch als ich aufsah, erblickte ich etwas Außergewöhnliches: eine schöne Frau am Felsenrand. Ich ergriff den Wagenlenker und sagte: „Hast du die Person dort gesehen? Wer ist sie, dass sie so wunderschön ist!“ Der Wagenlenker antwortete: „Ich habe gehört, die Gottheit des Luo heiße Fufei. Könnte diejenige, die Ihr seht, mein Fürst, nicht eben sie sein? Wie sieht sie aus? Ich würde es gern hören.“

余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瓌姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。 Ich sagte zu ihm: Ihre Gestalt ist leicht wie eine aufgeschreckte Wildgans, geschmeidig wie ein schwimmender Drache, strahlend wie Chrysanthemen im Herbst, prächtig wie Kiefern im Frühling. Schemenhaft gleicht sie zarten Wolken vor dem Mond, schwebend dem Schnee, den der Wind im Wirbel treibt. Von fern ist sie hell wie die Sonne, die aus dem Morgenrot aufsteigt; aus der Nähe leuchtet sie wie Lotusblüten über klaren Wellen. Fülle und Schlankheit sind ausgewogen, ihre Größe ist vollkommen bemessen. Die Schultern wirken wie geschnitzt, die Taille wie gebundene weiße Seide. Ihr langer, schöner Hals zeigt weiße Haut; weder duftendes Salböl noch Puder sind aufgetragen. Hoch wie Wolken türmt sich ihr Haar, lang und fein geschwungen sind die Brauen, frisch leuchten die roten Lippen und dahinter die weißen Zähne. Ihre hellen Augen blicken anmutig umher, unter den Wangenknochen liegen Grübchen. Ihre herrliche Gestalt ist von erlesener Schönheit, ihr Wesen still und gelassen. Sanft sind ihre Gefühle, anmutig ihre Haltung, bezaubernd ihre Worte. Ihr außergewöhnliches Gewand ist ohnegleichen, ihr Wuchs entspricht den Idealbildern. Sie trägt schimmernde Seide und Ohrschmuck aus kostbarer grüner Jade. Gold und Eisvogelschmuck zieren ihr Haupt, helle Perlen lassen ihren Leib erstrahlen. Gemusterte Yuanyou-Schuhe tragen ihre Schritte, der leichte Saum aus nebelzarter Seide schleift hinter ihr her. Ein feiner Orchideenduft geht von ihr aus, während sie am Bergrand langsam verweilt. Plötzlich bewegt sie sich frei und leicht, streift umher und spielt. Links lehnt sie an einem bunten Federbanner, rechts beschattet sie eine Fahne mit Zimtzweigen. Am göttlichen Ufer streckt sie ihre weißen Handgelenke aus und pflückt dunkle Zauberpilze an den Stromschnellen.

余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。 Mein Herz liebte ihre reine Schönheit und bebte ohne Ruhe. Kein guter Vermittler konnte uns verbinden, so vertraute ich meine Worte den kleinen Wellen an. Möge meine aufrichtige Zuneigung sie zuerst erreichen: Ich löste meinen Jadeanhänger und lud sie ein. Ach, wie wahrhaft schön sie war, bewandert in den Riten und kundig in den Liedern. Sie hob kostbare Jade als Antwort und deutete zur Verabredung in die tiefe Flut. Ich hielt an meiner innigen, aufrichtigen Liebe fest, fürchtete aber, die Göttin könnte mich täuschen. Ich dachte an das gebrochene Versprechen gegenüber Jiaofu und wurde wehmütig, zögernd und misstrauisch. Ich nahm mein freundliches Lächeln zurück, beruhigte meinen Willen und hielt mich durch die Schranken des Anstands im Zaum.

于是洛灵感焉，徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂遝，命俦啸侣。或戏清流，或翔神渚。或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。 Da war die Göttin des Luo bewegt und ging zögernd auf und ab. Ihr göttlicher Glanz zerstreute und sammelte sich, wurde bald dunkel, bald hell. Sie richtete ihren leichten Leib auf wie ein Kranich, als wolle sie fliegen, ohne schon aufzusteigen. Sie betrat den stark nach Pfeffer duftenden Weg und schritt durch wilde Ingwerkräuter, deren Wohlgeruch sich ausbreitete. In einem langen, sich erhebenden Gesang ließ sie ihre dauernde Sehnsucht hören; traurig und durchdringend zog sich ihre Stimme hin. Da strömten die Geister zusammen und riefen ihre Freunde und Gefährten. Einige spielten im klaren Wasser, andere flogen über göttliche Inseln. Einige sammelten helle Perlen, andere lasen Eisvogelfedern auf. Die beiden Gemahlinnen vom südlichen Xiang begleiteten sie, und sie führte die Göttin vom Han-Ufer an der Hand. Sie beklagte den gefährtenlosen Hugua-Stern und besang Qiannius Einsamkeit. Sie hob ihr leichtes, wehendes Gewand und schirmte mit dem langen Ärmel das Licht ab, während sie lange stehen blieb. Ihr Körper war schnell wie eine fliegende Wildente, schwebend wie ein Geist. Leicht schritt sie über die Wellen, an ihren Seidensocken wirbelte Gischtstaub auf. Ihre Bewegungen folgten keiner festen Regel, wirkten bald gefährdet, bald ruhig. Voranschreiten und Stillhalten waren unvorhersehbar, als gehe sie fort und kehre zugleich zurück. Ihre wandernden Blicke funkelten, ihr jadegleiches Gesicht schimmerte feucht. Noch hielt sie ihre Worte zurück, doch ihr Atem duftete wie verborgene Orchideen. Ihre schöne Erscheinung war so anmutig, dass ich das Essen vergaß.

于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。于是越北沚，过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。 Da ließ Pingyi den Wind ruhen, Chuanhou glättete die Wellen. Fengyi schlug die Trommel, Nüwa sang mit klarer Stimme. Bunt gezeichnete Fische stiegen zum Schutz des Wagens auf, jadegeschmückte Glocken klangen beim gemeinsamen Aufbruch. Sechs Drachen hielten ihre Köpfe in einer Reihe und zogen den Wolkenwagen gemächlich voran. Wale sprangen zu beiden Seiten der Räder, Wasservögel flogen als Wachen. Sie überquerte die nördliche Sandbank, passierte den südlichen Hügel, wandte den weißen Hals und ihr strahlendes Antlitz zurück. Ihre roten Lippen bewegten sich, und langsam legte sie dar, was ihre Verbindung bestimmte. Sie beklagte, dass die Wege von Menschen und Göttern verschieden seien, dass sie in der Blüte des Lebens nicht zueinanderfinden könnten. Sie hob den Seidenärmel, um ihre Tränen zu verbergen, doch sie strömten über ihr Gewand. Sie betrauerte das endgültige Ende ihrer schönen Begegnung, den Abschied, der sie in verschiedene Welten führte. Da sie ihre Liebe nicht durch zarte Zuwendung zeigen konnte, schenkte sie ihm leuchtende Ohrringe aus dem Süden des Stromes. Auch wenn sie verborgen im dunklen Wasserreich wohne, werde ihr Herz stets beim Fürsten sein. Plötzlich wusste ich nicht mehr, wohin sie entschwunden war; wehmütig sah ich, wie die Göttin verschwand und ihr Glanz erlosch.

于是背下陵高，足往神留。遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。 So verließ ich die Niederung und stieg zur Höhe, die Füße gingen, doch mein Geist blieb zurück. In nachklingender Liebe rief ich ihr Bild herauf, blickte zurück, von Kummer erfüllt. In der Hoffnung, ihre göttliche Gestalt möge wieder erscheinen, lenkte ich ein leichtes Boot stromauf. Auf dem langen Fluss vergaß ich die Heimkehr, mein unablässiges Sinnen mehrte die Sehnsucht. Die Nacht hindurch fand ich keine Ruhe und keinen Schlaf, dichter Reif benetzte mich bis zum Morgengrauen. Ich befahl dem Diener, den Wagen bereitzumachen; nach Osten wollte ich heimkehren. Doch als ich die Zügel fasste und die Peitsche hob, verharrte ich wehmütig und konnte nicht fort.

Im dritten Jahr der Ära Huangchu kam ich zur Audienz in die Hauptstadt und überquerte auf der Rückreise den Luo. Die Alten sagten, die Gottheit dieses Flusses heiße Fufei. Angeregt durch Song Yus Erzählung vom König von Chu und der Göttin verfasste ich diese Rhapsodie. Sie lautet:

Ich brach aus der Hauptstadt Luoyang auf und kehrte nach Osten in mein Lehensgebiet Juancheng zurück. Ich ließ Yique hinter mir, überquerte Huanyuan, durchquerte Tonggu und stieg auf den Jingshan. Die Sonne sank bereits im Westen, der Wagen war strapaziert, die Pferde waren erschöpft. Also spannte ich am Ufer, wo wilder Ingwer wuchs, den Wagen aus und fütterte die Pferde auf einem mit Zhi-Kräutern bewachsenen Feld. Selbst ging ich durch Yanglin und ließ den Blick über den weiten Luo schweifen. Unmerklich wurde mein Geist entrückt, meine Gedanken zerstreuten sich. Als ich hinabblickte, hatte ich noch nichts gesehen; als ich aber den Kopf hob, entdeckte ich etwas Ungewöhnliches: Eine Frau von vollkommener Schönheit stand neben einem Felsen. Unwillkürlich ergriff ich den Wagenlenker neben mir und sagte: „Hast du die Person dort gesehen? Wer ist sie, dass sie so wunderschön ist!“ Der Wagenlenker erwiderte: „Ich habe gehört, die Gottheit des Luo heiße Fufei. Könnte diejenige, die Ihr seht, mein Fürst, nicht eben sie sein! Wie sieht sie aus? Das würde ich gern hören.“

Ich sagte zu ihm: Ihre Erscheinung ist leicht wie eine erschrocken auffliegende Wildgans, geschmeidig wie ein schwimmender Drache. Ihr Antlitz strahlt wie Chrysanthemen in der Herbstsonne, ihre Gestalt ist prächtig wie eine grüne Kiefer im Frühlingswind. Bald sichtbar, bald verborgen gleicht sie zarten Wolken vor dem Mond; schwebend und unstet dem Schnee, den ein Wirbelwind dreht. Von fern betrachtet ist sie hell und rein wie die Sonne, die aus dem Morgenrot aufsteigt; aus der Nähe ist sie frisch und schön wie eine neu erblühte Lotusblüte zwischen klaren Wellen. Ihr Körper ist wohlproportioniert, ihre Größe angemessen, die Schultern schmal wie geschnitzt, die Taille fein wie gebunden. Ihr schöner Hals zeigt weiße Haut. Sie trägt weder Salbe noch Puder. Ihr Haarknoten türmt sich hoch wie Wolken, die langen Brauen sind fein geschwungen, die roten Lippen frisch und feucht, die Zähne reinweiß. Ihre glänzenden Augen blicken gewandt umher, unter beiden Wangenknochen liegen liebliche Grübchen. Ihre Haltung ist anmutig und bezaubernd, ihr Verhalten kultiviert und still, ihr Wesen sanft und freundlich, ihre Worte angemessen und gewinnend. Das Gewand der Göttin ist außergewöhnlich und von unvergleichlicher Pracht; ihre Haltung und Gestalt gleichen denen auf einem Bild. Sie trägt leuchtende Seidengewänder und kostbare Jadeanhänger. Gold, Silber und Eisvogelschmuck zieren ihr Haupt, glänzende Perlen schmücken ihren ganzen Körper. Ihre Füße stecken in gemusterten Yuanyou-Schuhen, sie zieht einen nebelzarten Rocksaum hinter sich her. Ein feiner Orchideenduft geht von ihr aus, während sie am Bergrand verweilt und umherstreift. Plötzlich bewegt sie sich wieder schwebend und leicht, geht und spielt zugleich. Links lehnt sie an einem bunten Federbanner, rechts spendet ihr eine Fahne mit Zimtzweigen Schatten. Am Flussufer streckt sie ihre weißen Hände aus und pflückt dunkle Zhi-Kräuter am strömenden Wasser.

Ich verliebte mich in ihre anmutige Schönheit, und mein Herz geriet unwillkürlich in unruhige Bewegung. Da es keinen geeigneten Vermittler gab, der meine Gefühle überbringen konnte, blieb mir nur, meine Worte den kleinen Wellen anzuvertrauen. In der Hoffnung, meine aufrichtigen Gefühle würden sie vor denen anderer erreichen, löste ich meinen Jadeanhänger und lud sie ein. Ach, wie wahrhaft schön sie war: Sie kannte die Regeln des Anstands und verstand sich auf gute Worte. Sie hob kostbare Jade als Antwort und deutete zum Zeichen einer Verabredung auf das tiefe Wasser. Ich hegte innige, aufrichtige Zuneigung, fürchtete jedoch zugleich, von dieser Göttin getäuscht zu werden. Der Gedanke daran, wie Zheng Jiaofu einst einer Göttin begegnet war, die ihr Versprechen brach, erfüllte mich unwillkürlich mit Wehmut, Zögern und Zweifel. So nahm ich einen ernsten Ausdruck an, sammelte meinen Geist und hielt mich durch Anstand und Sitte im Zaum.

Da war die Göttin des Luo tief bewegt und ging zögernd auf und ab. Ihr göttlicher Glanz zerstreute und sammelte sich, wurde bald dunkel, bald hell. Sie richtete ihren leichten Körper auf wie ein stehender Kranich, als wolle sie fliegen, ohne sich schon in die Luft zu erheben. Dann betrat sie einen Pfad voller Pfefferduft und schritt durch wilde Ingwerkräuter, deren Wohlgeruch sie in Bewegung setzte. Plötzlich stimmte sie wehmütig einen langen Gesang an, um ihre tiefe Sehnsucht auszudrücken; traurig und klagend zog sich ihre Stimme hin. Darauf kamen die Gottheiten in großer Zahl, riefen Freunde und Gefährten herbei. Einige spielten im klaren Wasser, andere flogen über wundersamen kleinen Inseln, wieder andere sammelten leuchtende Perlen oder bückten sich nach Eisvogelfedern. Neben der Göttin gingen Ehuang und Nüying, die beiden Gemahlinnen vom südlichen Xiang, und sie hielt die Göttin des Han am Arm. Sie seufzte darüber, dass der Stern Hugua keinen Gefährten hatte, und besang traurig die Einsamkeit des Sterns Qianniu. Bald hob sie das im Wind flatternde Obergewand, schirmte mit dem langen Ärmel das Licht ab und blickte lange in die Ferne; bald bewegte sie sich leicht wie eine fliegende Wildente und schwebte unstet umher. Sie schritt über die Wellen, und der Gischtstaub an ihren Seidensocken wirbelte wie feiner Staub auf. Ihre Bewegungen und ihr Stillhalten folgten keiner Regel, wirkten bald gefährdet, bald ruhig; Voranschreiten und Rückzug waren unvorhersehbar, als gehe sie fort und kehre zugleich zurück. Ihre Augen wanderten und glänzten, ihr Gesicht strahlte feucht wie Jade. Noch hatte sie kein Wort gesprochen, doch ihr Atem duftete bereits wie Orchideen. Ihre Erscheinung war so anmutig und schön, dass ich beim Anblick weder an Essen noch an Trinken dachte.

Da ließ der Windgott Pingyi den Abendwind ruhen, und der Wassergott Chuanhou glättete die Wellen. Fengyi schlug die göttliche Trommel, und Nüwa ließ ihren klaren, kühlen Gesang erklingen. Aufsteigende, bunt gezeichnete Fische bewachten den Wagen der Göttin des Luo, und die Gottheiten zogen mit dem Klingeln der jadegeschmückten Wagenglocken gemeinsam davon. Sechs Drachen liefen mit den Köpfen auf gleicher Höhe nebeneinander und zogen den Wolkenwagen gemächlich voran. Wale sprangen zu beiden Seiten des Gefährts, und Wasservögel kreisten schützend darum. Der Wagen passierte die nördliche Sandbank und überquerte den südlichen Hügel. Die Göttin wandte ihren weißen Hals, blickte mit ihrem feinen Gesicht zurück, öffnete leicht die roten Lippen und legte langsam dar, was für ihre Verbindung entscheidend war. Sie beklagte einzig, dass Mensch und Gottheit verschieden seien und ihre Wünsche sich nicht erfüllen könnten, obwohl beide in der Blüte ihres Lebens standen. Während sie sprach, hob sie unwillkürlich den Seidenärmel vors Gesicht und weinte; unaufhaltsam strömten die Tränen und durchnässten ihr Gewand. Traurig dachte sie daran, dass die Freude ihrer Begegnung für immer endete und diese Trennung sie nun an verschiedene Orte führen würde. Sie habe ihre Liebe nicht durch zarte Zuwendung ausdrücken können und könne ihm nur leuchtende Ohrringe zum bleibenden Andenken schenken. Obwohl sie tief im dunklen Wasserpalast wohne, werde sie stets an den Fürsten denken. Als die Göttin zu Ende gesprochen hatte, war sie plötzlich verschwunden, ohne dass ich wusste, wohin. Dass die Geister so unvermittelt verschwanden und ihr Glanz erlosch, erfüllte mich mit tiefer Wehmut.

So verließ ich die Niederung und stieg zur Höhe hinauf. Meine Schritte bewegten sich zwar weiter, doch mein Geist blieb am selben Ort. Die nachklingenden Gefühle hielten mich fest; immer wieder stellte ich mir unsere Begegnung und die Erscheinung der Göttin vor. Wenn ich zurückblickte, umwob mich nur noch mehr Kummer. Voller Hoffnung, sie möge wieder erscheinen, lenkte ich ungeachtet alles anderen ein leichtes Boot stromauf. Ich fuhr auf dem langen Luo dahin, bis ich die Heimkehr vergaß; meine Sehnsucht aber hielt unablässig an und wurde immer stärker. Die ganze Nacht fand mein aufgewühltes Herz keinen Schlaf, und bis zum Morgen legte sich dichter Reif auf meinen Körper. Schließlich musste ich dem Diener befehlen, die Pferde und den Wagen bereitzumachen, um den Heimweg nach Osten anzutreten. Doch als ich die Zügel hielt und die Peitsche hob, um die Pferde anzutreiben, überkam mich erneut das Gefühl schmerzlichen Verlusts. Ich verweilte voller Anhänglichkeit und konnte nicht fort.

黄初三年: das dritte Jahr der Ära Huangchu unter Cao Pi, Kaiser Wen von Wei, also das Jahr 222 n. Chr. Die einleitende Selbsterzählung erläutert, weshalb der Autor auf dem Rückweg in sein Lehensgebiet den Luo passierte.

东藩: das östliche Lehensgebiet des Autors. 伊阙、轘辕、通谷、景山: Yique, Huanyuan, Tonggu und Jingshan, Namen von Pässen, Tälern und anderen Orten um Luoyang, die den Verlauf der Heimreise bilden.

宓妃: Fufei, die legendäre Göttin des Luo. 宋玉神女之事: die Geschichte vom König von Chu und der Göttin in Song Yus Rhapsodien; diese literarische Tradition diente als Vorbild für die Konzeption des vorliegenden Werkes.

税驾: den Wagen anhalten und rasten. 蘅皋: eine mit duftenden Kräutern bewachsene Uferhöhe. 秣驷: die vier Zugpferde füttern. 容与: gemächlich umhergehen. 流眄: den Blick schweifen lassen. 觌（dí）: sehen.

惊鸿、游龙: die aufgeschreckte Wildgans und der schwimmende Drache stehen jeweils für die Leichtigkeit ihrer Haltung und die geschmeidigen Bewegungen ihres Körpers. 芙蕖: Lotusblüte. 渌: klar. 秾纤得衷: Fülle und Schlankheit sind vollkommen ausgewogen. 修短: Körpergröße. 约素: zusammengebundene weiße Seide, ein Bild für die Taille.

铅华: Schminke und Puder. 修眉联娟: lange, feine, geschwungene Augenbrauen. 靥辅: Grübchen in den Wangen. 权: Wangenknochen. 瓌 entspricht „瑰“ und bedeutet schön. 闲: kultiviert und still.

珥: Ohrschmuck tragen. 瑶碧、华琚: kostbare Jade und Jadeschmuck. 远游: Bezeichnung eines Schuhs. 雾绡: nebelzartes Seidengewebe. 芳蔼: Wohlgeruch. 踟蹰: langsam und zögernd umhergehen.

采旄、桂旗: zeremonielle Banner, geschmückt mit bunten Federn beziehungsweise Zimtzweigen. 攘皓腕: die weißen Handgelenke heben oder ausstrecken. 浒: Ufer. 湍濑: Stromschnellen. 玄芝: ein wundertätiger Pilz der Mythologie.

诚素: aufrichtige, reine Gefühle. 要（yāo）: einladen, eine Begegnung vereinbaren. 信修: wahrhaft schön. 琼珶: kostbare Jade. 款实: aufrichtige Zuneigung.

交甫: Zheng Jiaofu, der einer Legende zufolge der Göttin des Han begegnete und von ihr einen Jadeanhänger erhielt; danach verschwanden sowohl die Göttin als auch der Anhänger. Damit drückt der Autor seine Zweifel und Ängste aus, ob eine Begegnung zwischen Mensch und Gottheit von Dauer sein könne. 礼防: die Schranken der Sitten und Riten.

洛灵: die Gottheit des Luo. 徙倚: umherschweifen, zögernd auf und ab gehen. 椒涂、蘅薄: ein duftender Weg und ein Dickicht wohlriechender Kräuter. 杂遝: in großer Zahl zusammenkommen. 俦、侣: Gefährten.

南湘之二妃: die beiden legendären Gemahlinnen Ehuang und Nüying vom südlichen Xiang. 汉滨之游女: die Göttin des Han-Flusses. 匏瓜、牵牛: Sternnamen; ihre Einsamkeit bringt hier den Trennungsschmerz zum Ausdruck.

轻袿（guī）: ein leichtes, weiches Frauengewand. 翳: verdecken, abschirmen. 延伫: lange stehen bleiben. 飞凫: eine fliegende Wildente. 凌波: über die Wellen schreiten. 尘: Staub; hier ein Bild für die feinen Wassertröpfchen, die den Gang der Göttin begleiten.

屏翳: Pingyi, eine Gottheit der Mythologie, hier für den Wind zuständig. 川后: Wassergott. 冯夷: Fengyi, Flussgott. 女娲: Nüwa, eine Göttin der Mythologie. 文鱼: Fische mit gemusterter Zeichnung. 玉鸾: jadegeschmückte Glocken am Wagen.

毂: die Radnabe, hier stellvertretend für den Wagen. 沚: eine kleine Insel im Wasser. 纡素领: den weißen Hals zurückwenden. 清阳: der strahlende Ausdruck von Brauen und Augen. 袂: Ärmel. 浪浪: das Strömen der Tränen.

明珰: leuchtende Perlenohrringe. 太阴: der tief verborgene Wasserpalast. 神宵: das rasche Verschwinden der Gottheit; der Satz beschreibt, dass ihr Ziel unbekannt bleibt und ihr Glanz erlischt.

背下陵高: die Niederung verlassen und zur Höhe aufsteigen. 上溯: stromaufwärts fahren. 耿耿: innerlich unruhig sein und nicht schlafen können. 騑辔（fēi pèi）: die Zügel der Wagenpferde. 抗策: die Peitsche heben. 盘桓: zögernd verweilen und nicht weitergehen.

Lesehinweis: Die Liebe zwischen Mensch und Gottheit gehört zur künstlerischen Konzeption dieser Rhapsodie; dass die Göttin des Luo unmittelbar eine bestimmte reale Frau verkörpere, lässt sich allein anhand dieses Werkes nicht belegen.

Die „Rhapsodie über die Göttin des Luo“ ist ein berühmtes Fu des Schriftstellers Cao Zhi aus dem Reich Cao-Wei in der chinesischen Zeit der Drei Reiche. Cao Zhi orientierte sich an der Darstellung der Göttin vom Wushan in Song Yus „Rhapsodie über die Göttin“, einem Werk aus dem Staat Chu der Zeit der Streitenden Reiche. Er erzählt von seiner eigenen Begegnung mit der Göttin am Luo und übernimmt sowohl für die Handlung als auch für die Figurenzeichnung vieles aus Song Yus Rhapsodie. Das Werk erfindet eine zufällige Begegnung des Autors mit der Göttin des Luo und ihre gegenseitige Sehnsucht und Liebe. Die Göttin ist von unvergleichlicher Schönheit, die Liebe zwischen Mensch und Gottheit erscheint schwebend und geheimnisvoll. Weil ihre Daseinswege jedoch verschieden sind, können sie sich nicht vereinen; am Ende stehen grenzenlose Trauer und Wehmut. Das Werk lässt sich ungefähr in sechs Abschnitte gliedern: Im ersten sieht der Autor auf dem Rückweg von Luoyang in sein Lehensgebiet die „Schöne“ Fufei an einem Felsen stehen; der zweite beschreibt die Schönheit ihrer Erscheinung und Kleidung; der dritte schildert seine tiefe Liebe zur Göttin, die sowohl die Regeln des Anstands kennt als auch gewandt zu sprechen weiß. Obwohl er ihr bereits seine aufrichtigen Gefühle bekundet, ihr ein Liebespfand geschenkt und eine Verabredung getroffen hat, fürchtet er, getäuscht zu werden, und bringt die Tiefe seiner Liebe eindringlich zum Ausdruck. Der vierte Abschnitt zeigt, wie die Göttin auf die Aufrichtigkeit des „Fürsten“ reagiert; im fünften liegt der Kern des tieferen Sinns des gesamten Werkes; der sechste beschreibt die Sehnsucht des Autors nach der Trennung. Die ganze Rhapsodie zeichnet sich durch prachtvolle Sprache, feine Beschreibungen, reiche Vorstellungskraft und innige Gefühle aus, die auf eine weitere Bedeutung hinzudeuten scheinen.

Cao Zhi erbrachte herausragende Leistungen in der Dichtung und im Verfassen von Fu. Seine Rhapsodien führen die Tradition der kurzen lyrischen Fu seit der Westlichen und Östlichen Han-Zeit fort und nehmen zugleich den romantischen Geist der „Gesänge von Chu“ auf. Damit eröffneten sie der Entwicklung dieser Gattung einen neuen Raum. Die „Rhapsodie über die Göttin des Luo“ gehört zu Cao Zhis bedeutendsten Fu. Mit romantischen Mitteln und in einer traumhaften Welt schildert der Autor die aufrichtige Liebe zwischen Mensch und Gottheit. Doch weil „人神殊道“ – Menschen und Götter verschiedenen Wegen folgen –, können sie sich letztlich nicht vereinen und trennen sich voller Wehmut.

Das Werk beginnt mit der Schilderung des Aufbruchs aus der Hauptstadt und der Reise „背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山“ – Yique hinter sich lassen, Huanyuan überqueren, Tonggu durchqueren und den Jingshan besteigen. Es beschreibt, wie der Autor mit seinen Begleitern das Ufer des Luo erreicht. Damals hieß es „日既西倾，车殆马烦“ – die Sonne neigte sich bereits nach Westen, der Wagen war strapaziert, die Pferde waren müde. Sie hielten an der kräuterbewachsenen Uferhöhe, fütterten die vier Pferde auf dem Zhi-Feld, schlenderten durch Yanglin und ließen den Blick über den Luo schweifen. In der stillen Atmosphäre wird der Geist des Autors entrückt, während er weit über das glitzernde Wasser blickt. In dem Augenblick, als er zufällig aufsieht, geschieht ein Wunder: Eine Göttin von erlesener Schönheit steht auf dem Felsen gegenüber. Völlig verblüfft ergreift er unwillkürlich den Wagenlenker neben sich und fragt drängend: „尔有觌于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也！“ – „Hast du die Person dort gesehen? Wer ist sie, dass sie so wunderschön ist!“ Die schöne Landschaft zwischen Bergen und Wasser vor Sonnenuntergang hebt hier die freudige Überraschung über die unerwartete Entdeckung hervor und schafft eine fesselnde poetische Atmosphäre. Auch die anschließende Antwort des Wagenlenkers ist geschickt gestaltet. Er lässt die erste Frage des Autors – „尔有觌于彼者乎“, „Hast du die Person dort gesehen?“ – unbeantwortet und bringt stattdessen mit vorsichtigen Wendungen wie „臣闻“, „Ich habe gehört“, und „无乃“, „könnte es nicht sein“, ernsthaft Fufei, die Göttin des Luo, ins Spiel. Damit bereitet er bewusst ihre folgende Beschreibung vor und legt zugleich einen weiteren Schleier des Geheimnisvollen über die ohnehin seltsame Begegnung. Fufei, die Göttin des Luo, soll eine Tochter des urzeitlichen Fuxi gewesen sein. Nachdem sie im Luo ertrunken war, wurde sie zur Wassergöttin. Qu Yuan erwähnte diese Göttin der alten Sage sowohl in den „Fragen an den Himmel“ als auch im „Lisao“. Später beschrieben Sima Xiangru und Zhang Heng sie in ihren Rhapsodien folgendermaßen: „若夫青琴宓妃之徒，绝殊离俗，妖冶娴都，靓妆刻饰，便环绰约。……芬芳沤郁，酷烈淑郁；皓齿灿烂，宜笑的皪；长眉连娟，微睇绵藐“ – „Was Qingqin, Fufei und ihresgleichen betrifft, so sind sie außergewöhnlich und über das Gewöhnliche erhaben, bezaubernd und kultiviert, sorgsam geschminkt und geschmückt, geschmeidig und anmutig. … Ihr Duft ist dicht und üppig, durchdringend und lieblich; ihre weißen Zähne strahlen, ihr schönes Lächeln glänzt; ihre langen Brauen schwingen fein, ihr verstohlener Blick reicht sanft in die Ferne“ („Rhapsodie über den Shanglin-Park“); „载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃。咸姣丽以蛊媚兮，增嫮眼而蛾眉。舒妙婧之纤腰兮，扬杂错之袿徽。离朱唇而微笑兮，颜的砾以遗光……“ – „Ich nehme die Jadejungfrau des Taihua mit und rufe Fufei vom Ufer des Luo. Beide sind schön und bezaubernd, mit reizvollen Augen und fein geschwungenen Brauen. Sie strecken ihre schlanken, anmutigen Taillen und lassen die bunt gemusterten Gewänder wehen. Sie öffnen die roten Lippen zu leisem Lächeln, ihr Antlitz funkelt und verströmt Licht …“ („Rhapsodie über das Nachsinnen über das Geheimnisvolle“). Anders als diese unmittelbaren Beschreibungen früherer Autoren schildert das Werk das erste Erscheinen der Göttin zunächst mit einer Reihe lebendiger, ungewöhnlicher Vergleiche: „其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘颻兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出渌波。“ – „Ihre Gestalt ist leicht wie eine aufgeschreckte Wildgans, geschmeidig wie ein schwimmender Drache, strahlend wie Chrysanthemen im Herbst, prächtig wie Kiefern im Frühling. Schemenhaft gleicht sie zarten Wolken vor dem Mond, schwebend dem Schnee, den der Wind im Wirbel treibt. Von fern ist sie hell wie die Sonne, die aus dem Morgenrot aufsteigt; aus der Nähe leuchtet sie wie Lotusblüten über klaren Wellen.“ Die Anschaulichkeit dieser Bilder und die Pracht ihrer Farben lassen dem Auge kaum Zeit, alles aufzunehmen. Besonders „翩若惊鸿，婉若游龙“ – leicht wie eine aufgeschreckte Wildgans, geschmeidig wie ein schwimmender Drache – bringt die Anmut und den Zauber ihres schwebenden Erscheinens zum Leben. Gemeinsam mit den folgenden Bildern „轻云之蔽月“, zarten Wolken vor dem Mond, und „流风之回雪“, vom Wind verwirbeltem Schnee, vermittelt dies in ihrer Haltung den Eindruck leichter, freier, fließender und anmutiger Bewegung. Die Bilder „秋菊“, Herbstchrysanthemen, „春松“, Frühlingskiefern, „太阳升朝霞“, die aus dem Morgenrot steigende Sonne, und „芙蓉出渌波“, Lotusblüten über klaren Wellen, vermitteln dagegen durch ihre Erscheinung einen Farbeindruck von Helligkeit, Klarheit, Pracht und betörender Schönheit. Bewegung und Farbe durchkreuzen und durchdringen einander zu einem wundersamen Bild fließenden Glanzes, das die unvergleichliche Schönheit der Göttin eindringlich vor Augen führt. Auf der starken künstlerischen Wirkung dieser wiederholten Vergleiche aufbauend, zeichnet der Autor mit traditionellen Mitteln ihre Gestalt, ihr Gesicht, ihre Kleidung und ihr Verhalten genauer aus. Diese Tochter Fuxis hat einen wohlproportionierten Körper, abfallende Schultern und eine schmale Taille. Ihre Schönheit ist natürlich und bedarf keiner Schminke. Hochgestecktes Haar wie Wolken, lange Brauen, frische Lippen und Zähne, helle Augen und zarte Grübchen lassen ihr Gesicht strahlen. Dazu kommen leuchtende Seidengewänder, sattgrüne Jadeanhänger, funkelnde Perlen und ein leicht wehender Saum. All dies unterstreicht „瓌姿艳逸，仪静体闲“ – ihre herrliche, erlesene Schönheit und ihr stilles, gelassenes Wesen. Diese Beschreibungen erinnern an das Lob auf Zhuang Jiang, die Gemahlin des Herzogs Zhuang von Wei, im „Buch der Lieder“: „手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮“ – „Hände wie zarte Grassprossen, Haut wie geronnenes Fett, ein Hals wie eine weiße Käferlarve, Zähne wie Kürbiskerne; eine breite Stirn und feine Brauen, wie reizend ihr schönes Lächeln, wie lebendig der Blick ihrer schönen Augen“ („Lieder von Wei · Die stattliche Frau“). Ebenso erinnern sie an Song Yus Lob der Tochter des östlichen Nachbarn: „增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤“ – „Ein wenig hinzugefügt, und sie wäre zu groß; ein wenig weggenommen, und sie wäre zu klein. Puder machte sie zu weiß, Rot machte sie zu rot“ („Rhapsodie über Dengtu Zis Lüsternheit“). Der Autor ist offenbar von ihnen beeinflusst, legt jedoch größeren Wert als seine Vorgänger auf die Schönheit der Figur in Bewegung. Anschließend widmet er sich besonders dem unbefangenen, lebhaften Verhalten der Göttin: „践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。“ – „Sie schreitet in gemusterten Yuanyou-Schuhen und zieht den leichten Saum aus nebelzarter Seide hinter sich her. Ein feiner Orchideenduft geht von ihr aus, während sie am Bergrand langsam verweilt. Plötzlich bewegt sie sich frei und leicht, streift umher und spielt. Links lehnt sie an einem bunten Federbanner, rechts beschattet sie eine Fahne mit Zimtzweigen. Am göttlichen Ufer streckt sie ihre weißen Handgelenke aus und pflückt dunkle Zauberpilze an den Stromschnellen.“ Damit sind Erscheinung und Wesen der Göttin gleichermaßen erfasst; sie wirkt zum Greifen lebendig. „余情悦其淑美兮，心振荡而不怡“ – „Mein Herz liebte ihre reine Schönheit und bebte ohne Ruhe“: Der Autor ist von der schönen Göttin vor ihm tief berührt. Zuerst quält ihn, dass er seine Liebe nicht übermitteln kann; dann wünscht er „愿诚素之先达“, dass seine aufrichtige Zuneigung sie zuerst erreiche, und „解玉佩以要之“, löst seinen Jadeanhänger und lädt sie ein. Nachdem Fufei ihm geantwortet hat und er „执眷眷之款实“, an inniger, aufrichtiger Liebe festhält, denkt er jedoch an die Sage von Zheng Jiaofu und dem am Han-Ufer verlorenen Jadeanhänger und zweifelt an ihrer Geste „指潜渊而为期“, dem Deuten in die tiefe Flut zur Verabredung. Dieses Auf und Ab seiner Gefühle macht seinen damaligen feinen inneren Zwiespalt anschaulich. Entsprechend wird auch die Göttin bewegt. Doch anders als beim Autor schildert das Werk ihre seelischen Veränderungen nicht unmittelbar, sondern zeigt durch die genaue Darstellung einer Folge von Handlungen die glühende Liebe in ihrem Innern und den heftigen Schmerz darüber, dass diese Liebe unerfüllt bleiben muss. Sie „徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳“ – geht zögernd auf und ab, ihr göttlicher Glanz zerstreut und sammelt sich, wird bald dunkel, bald hell. Bald richtet sie ihren Körper leicht auf, wie ein Kranich, der fliegen will, sich aber noch nicht erhoben hat; bald schreitet sie durch duftende Pfade und Kräuterdickichte und zieht dichte Duftschwaden nach sich; bald stimmt sie wehmütig einen langen Ruf an, in dessen Klang der tiefe Schmerz ihrer Sehnsucht nachhallt … Als ihr Klagegesang die Gottheiten herbeiruft und diese sorglos „或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽“ – teils im klaren Wasser spielen, teils über göttliche Inseln fliegen, teils leuchtende Perlen sammeln, teils Eisvogelfedern auflesen –, stehen ihr zwar die beiden Gemahlinnen vom südlichen Xiang und die Göttin vom Han-Ufer zur Seite. Dennoch kann sie nicht umhin, „叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处“ – den gefährtenlosen Hugua-Stern zu beklagen und die Einsamkeit des Qianniu-Sterns zu besingen – und bleibt gedankenverloren stehen. Im nächsten Augenblick bewegt sie sich wie ein schnell fliegender Wasservogel über das neblige, weite Wasser, schwebend und unstet. Nur ihr wandernder, zärtlicher Blick und ihre Lippen, die sprechen wollen und doch innehalten, scheinen dem Autor ihre grenzenlose Zuneigung und ihren Kummer anzuvertrauen. Diese Schilderung der Göttin, die bald umherirrt, bald lange singt, bald verweilt und bald schwebt, gleicht einer Szene aus einem Tanzdrama voller heftiger Gefühle und schöner Bewegungen. Mit ihren wechselnden, vielgestaltigen Tanzschritten zeigt die Figur ihre Liebe, ihre Widersprüche, ihre Wehmut und ihren Schmerz. Vor allem der Abschnitt „体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还“ – „Ihr Körper ist schnell wie eine fliegende Wildente, schwebend wie ein Geist. Leicht schreitet sie über die Wellen, an ihren Seidensocken wirbelt Gischtstaub auf. Ihre Bewegung folgt keiner festen Regel, scheint bald gefährdet, bald ruhig. Voranschreiten und Stillhalten sind unvorhersehbar, als gehe sie fort und kehre zugleich zurück“ – führt dieses Tanzdrama zu seinem Höhepunkt. Die inneren Widersprüche und Gefühlswogen der Figur finden hier ihren vollsten Ausdruck. Während der Autor und die Göttin einander schweigend gegenüberstehen und sich nur schwer voneinander lösen können, kommt schließlich der Augenblick des Abschieds. Es ist eine ungewöhnlich erdachte, von göttlichem Glanz erfüllte Trennungsszene: Pingyi lässt den Wind ruhen, Chuanhou glättet die Wellen, und unter Fengyis Trommeln und Nüwas Gesang setzt sich der von sechs Drachen gezogene Wolkenwagen mit Fufei in Bewegung, bewacht von Walen zu beiden Seiten der Räder und wundersamen Fischen neben der Deichsel. Die schöne Göttin sitzt auf dem sich langsam entfernenden Wagen, wendet immer wieder den Kopf zurück und schüttet dem Autor ihr Herz aus. „悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡“ – „Sie betrauert das endgültige Ende ihrer schönen Begegnung und den Abschied, der sie an verschiedene Orte führt“: Tiefer Kummer liegt über diesem mythischen Bild. Nachdem sie mit „恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当“ – „Sie beklagt, dass die Wege von Menschen und Göttern verschieden seien und sie in der Blüte des Lebens nicht zueinanderfinden könnten“ – die „交接之大纲“, die Grundbedingungen ihrer Verbindung, dargelegt hat, versichert sie feierlich: „虽潜处于太阴，长寄心于君王。“ – „Auch wenn ich verborgen im dunklen Wasserreich wohne, wird mein Herz stets bei Euch sein, mein Fürst.“ Schließlich verschwindet ihre leuchtende Gestalt in der weiten Abenddämmerung. Der Autor aber steht noch immer am Wasser und blickt voller Wehmut in die Richtung, in der sie entschwunden ist, als habe er etwas verloren. Er lenkt ein leichtes Boot stromauf, in der Hoffnung, die schöne Gestalt der Göttin noch einmal zu sehen. Doch die nebligen Wasser sind weit und die Nacht ist lang; seine Gefühle und Gedanken ziehen sich nur noch endloser hin. Nach Tagesanbruch muss der Autor schließlich „归乎东路“, den Heimweg nach Osten antreten, und doch heißt es weiterhin „揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去“ – „Er fasst die Zügel und hebt die Peitsche, verharrt aber wehmütig und kann nicht fort.“ Dieser Abschnitt ist von dichter lyrischer Stimmung erfüllt und besitzt eine Kraft, die den Leser ganz in ihren Bann zieht. Er zeichnet und umrahmt das Bild der Göttin im Bewusstsein der Menschen noch eindringlicher und vollkommener.

Diese Rhapsodie hat drei wesentliche Merkmale. Das erste ist ihre reiche Vorstellungskraft. Der Autor bricht aus der Hauptstadt Luoyang auf und kehrt nach Osten in sein Lehensgebiet Juancheng zurück. Unterwegs hält er am Luo an, tränkt die Pferde und sieht beim Spaziergang durch Yanglin die Flussgöttin Fufei – dies ist der Vorstellungskraft entsprungen. Ihre schwebende Gestalt ist leicht wie eine aufgeschreckt auffliegende Wildgans, geschmeidig und sanft wie ein Drache im Wasser. An frischer Schönheit und Pracht übertrifft sie Herbstchrysanthemen und üppige Kiefern, ist schön wie das Morgenrot und rein wie eine Lotusblüte, von unvergleichlicher Anmut. Er verliebt sich in sie, vertraut den Wasserwellen seine Gefühle an und schenkt ihr einen Jadeanhänger als Liebespfand. Doch ihre heilige Reinheit lässt ihn vor jeder Ungebühr zurückschrecken. Schließlich wird die Göttin von seinen aufrichtigen Gefühlen gerührt, begegnet ihm und offenbart ihm ihre Liebe. Weil Menschen und Götter jedoch verschiedenen Wegen folgen, ist eine Vereinigung unmöglich, und sie nehmen schmerzlich Abschied. Die Vorstellung ist prächtig; die romantische, traurige Stimmung bleibt zart und doch unvergänglich, lässt einen seufzen und hinterlässt feine Fäden der Wehmut. Dabei ist diese Vorstellung nicht abwegig, denn das Werk entstand unter dem Eindruck von Song Yus beiden Rhapsodien „Die Göttin“ und „Gaotang“.

Das zweite Merkmal ist die prachtvolle, dabei unaufgeregte Wortwahl, die überall Frische ausstrahlt und den Geist belebt. Auf Parallelismen, Antithesen und Klang wird großer Wert gelegt; die Sprache ist wohlgeordnet, verdichtet, lebendig und schön. In Stoffwahl und Konzeption findet sich unter den Fu der Han-Zeit nichts, was dieses Werk überträfe. Schon der Anfang schafft eine Atmosphäre, in der das Wunderbare im Gewöhnlichen liegt. Die zunächst schlichte Erzählung ähnelt dem Beginn von Tao Yuanmings „Aufzeichnung vom Pfirsichblütenquell“, wo der Mann aus Wuling mit seinem Boot fährt: Nichts kündigt im Voraus an, dass sich eine Wunderwelt auftun wird. Doch in diesem Augenblick sieht der Autor unvermittelt etwas, das er sein Leben lang nicht vergessen wird: Eine reizende Frau, die Göttin des Luo, erscheint. Danach schildert er eindringlich ihren Glanz, ihre Schönheit und ihren Schmerz, als wolle er mit Song Yus Göttin vom Wushan wetteifern. Die anschließende Darstellung, wie die Göttin mit ihrem Gefolge fortzieht, erzielt mit anderen Mitteln eine ähnliche Wirkung wie die Schilderung des schmerzerfüllten Aufbruchs in die Ferne in Qu Yuans „Lisao“.

Das dritte Merkmal ist die lebendige, das Wesen treffende Darstellung. Zusammen mit Vergleichen und stützenden Umgebungsbildern ergeben sich geschickt und angemessen verflochtene Wechsel. Das wirkt weitläufig, ohne zu ermüden, und schön, ohne zu überwältigen. Man meint, ein meisterhaftes Gemälde zu betrachten, dessen Figuren aus Fleisch und Blut sind und keinen Eindruck von Unwirklichkeit erwecken. Die Beschreibungen von Körperbau, Gesichtszügen und Haltung vermitteln eine Schönheit der Göttin, vor der selbst Fische versinken und Wildgänse vom Himmel fallen würden. Zugleich besitzt sie die frische Reinheit von „清水出芙蓉，天然去雕饰“ – „Aus klarem Wasser steigt der Lotus, von Natur aus frei von künstlichem Schmuck“. Die Darstellung ihres Ausdrucks bei der Begegnung lässt sie unmittelbar vor Augen treten, voll geschmeidiger Anmut. Bei der Trennung heißt es: „屏翳收风，川后静波，冯来鸣鼓，女娲清歌。“ – „Pingyi lässt den Wind ruhen, Chuanhou glättet die Wellen, Fenglai schlägt die Trommel, Nüwa singt mit klarer Stimme.“ Ihre Liebe ist so aufrichtig und rein, alles so schön, dass nach dem Abschied zwar die Person fort ist, das Herz aber zurückbleibt und die Gedanken nicht abreißen. Die schöne Gestalt der Göttin und die Bilder ihrer Begegnung und gegenseitigen Vertrautheit bleiben deutlich vor Augen, romantisch und bitter zugleich. Aufgewühlt verweilt der Geist am Luo und vermag sich nicht zu lösen.

Frühere Generationen haben den gedanklichen Gehalt und die künstlerische Leistung der „Rhapsodie über die Göttin des Luo“ außerordentlich hoch bewertet. Am deutlichsten zeigt sich dies darin, dass sie häufig neben Qu Yuans „Neun Gesängen“ und Song Yus Rhapsodien wie der „Göttin“ genannt wird. Tatsächlich vereint Cao Zhis Werk die Qualitäten beider: Es besitzt sowohl die starke lyrische Ausdruckskraft von „Der Herr des Xiang“ und „Die Herrin des Xiang“ als auch Song Yus meisterhafte Darstellung weiblicher Schönheit. Darüber hinaus weist es Vorzüge wie eine geschlossene Handlung, vielfältige Gestaltungsmittel und eine nachhaltig reizvolle Form auf, die frühere Werke nicht erreichten.