O imperador Minghuang dos Tang tinha predileção pela beleza feminina e, durante muitos anos após subir ao trono, procurou belas mulheres, sempre sem resultado.

Na família Yang, uma filha acabara de crescer, de beleza delicada e radiante; criada nos aposentos internos, ninguém de fora conhecia sua formosura incomparável.

Sua beleza inata, capaz de encantar cidades e reinos, dificilmente passaria despercebida no mundo; de fato, em pouco tempo tornou-se uma das consortes ao lado do imperador Minghuang dos Tang.

Quando ela volta os olhos e sorri, revela mil graças e encantos; todas as consortes dos seis palácios perdem o brilho.

No frio cortante da primavera, o imperador concedeu-lhe um banho nas fontes de Huaqing; a água morna e suave lavava sua pele, delicada como gordura branca solidificada.

As criadas a amparam, delicada e graciosa como um lótus que emerge da água; a partir daí, começa a receber o favor do imperador.

Cabelos como nuvens, rosto como flor, na cabeça um adorno de ouro que oscila a cada passo. No calor do cortinado de hibiscos, passa a noite de primavera com o imperador.

No amor profundo, só lamentavam que as noites de primavera fossem curtas, e dormiam até o sol estar alto. O soberano se entregou tanto à doçura do amor que, desde então, deixou de comparecer às audiências matinais.

Recebia o amor do soberano e o acompanhava ao beber, tão ocupada que não tinha descanso. Na primavera, passeava com o imperador; à noite, partilhava seu leito, noite após noite.

No harém imperial havia nada menos que três mil consortes e concubinas, mas só ela desfrutava exclusivamente do favor do imperador.

Na câmara dourada, ela se arruma e se adorna; todas as noites, faz dengos e não deixa o soberano. No pavilhão de jade, depois de beber à vontade e terminar o banquete, a embriaguez acrescenta ainda mais encanto.

Irmãos e irmãs receberam terras e títulos de nobreza por causa dela; o esplendor da família Yang despertava inveja.

Assim, todos os pais e mães do império mudaram de ideia e passaram a valorizar mais as filhas que os filhos.

No monte Li, os edifícios magníficos do Palácio Huaqing se erguem até as nuvens; por onde passa a brisa, a música celestial se espalha em todas as direções.

O canto suave e a dança graciosa seguem harmoniosamente o compasso; as melodias das cordas e dos sopros expressam toda a vivacidade. O soberano assiste o dia inteiro, sem jamais se cansar.

Os tambores da rebelião de Yuyang ribombam ensurdecedores; no palácio, cessa a execução da Melodia das Vestes de Arco-Íris e Penas.

De súbito, a poeira se ergue nos palácios de nove recintos; o soberano foge para o sudoeste com numerosos ministros e belas acompanhantes.

A comitiva avança entre paradas; ao sair de Chang'an rumo ao oeste, percorreu pouco mais de cem li.

Os seis exércitos pararam e se recusaram a avançar, exigindo a morte de Yang Yuhuan. Sem alternativa, o soberano teve de mandar enforcá-la ao pé da encosta de Mawei.

Os adornos da cabeça da consorte imperial ficaram espalhados pelo chão, sem que ninguém os recolhesse. Enfeites de penas verdes, pássaros de ouro e grampos de jade: preciosos adornos, um a um.

O soberano quer salvá-la, mas não consegue; cobre o rosto e chora. Ao voltar o olhar para a cena da morte cruel de sua consorte, lágrimas de sangue não param de correr.

O vento desolado do outono varre as folhas caídas, a poeira da terra amarela já se dissipou; serpenteando pelas passarelas nas encostas, a comitiva entra na antiga estrada de Jiange.

Ao pé do monte Emei, poucos viajantes passam; os estandartes perderam a cor, e o sol e a lua, o brilho.

As montanhas e águas de Shu são belas e límpidas, despertando no soberano saudades de sua amada. No palácio de viagem, contempla a lua com o olhar tomado de tristeza; nas noites de chuva, cada som da música que escuta traz pesar.

Depois de sufocada a rebelião, o soberano voltou a Chang’an. Ao passar pela encosta de Mawei, a visão do lugar lhe trouxe a lembrança da pessoa perdida, e ele hesitou, sem conseguir seguir adiante.

Ao pé da encosta de Mawei, coberta de erva viçosa, num desolado túmulo de terra amarela, já não se vê o rosto da bela; resta apenas a sepultura entre as montanhas.

Soberano e ministros se entreolham, as lágrimas molhando suas vestes; olham para leste, na direção da capital, com o coração entristecido, e deixam as rédeas soltas, retornando à corte ao passo dos cavalos.

Ao voltar e olhar, os lagos e jardins permanecem como antes: os lótus ainda estão junto ao lago Taiye, e os salgueiros pendentes do Palácio Weiyang não mudaram.

As flores de lótus desabrocham como o rosto de Yuhuan, e as folhas do salgueiro parecem suas sobrancelhas; como não sentir tristeza diante dessa cena?

O vento da primavera abre as flores de pessegueiro e ameixeira; as coisas permanecem, mas as pessoas mudaram, e a tristeza é insuportável. A chuva de outono goteja sobre as folhas de wutong, tornando a cena solitária ainda mais desoladora.

O Palácio Xingqing e o Salão Ganlu estão desolados por toda parte, cobertos de ervas de outono. Dentro do palácio, folhas caídas enchem os degraus; há muito não se vê ninguém varrê-las.

Os atores já têm os cabelos brancos como neve, e a beleza das damas do palácio se apagou. À noite, vaga-lumes dançam pelo palácio; o óleo da lamparina solitária se esgota, e o soberano ainda não consegue dormir.

Conto, um a um, os demorados toques dos sinos e tambores, quanto mais conto, mais longa parece a noite. Contemplo ao longe a Via Láctea resplandecente, até que o leste emita a luz da aurora.

Nas telhas emparelhadas como patos-mandarins, a geada volta a se adensar; sob a fria colcha com martins-pescadores, quem dorme ao lado do soberano?

Já faz um ano que a morte nos separou; por que você nunca veio aos meus sonhos?

Um sacerdote taoista de Linqiong estava hospedado em Chang’an; dizia-se que ele podia usar suas artes mágicas para invocar a alma da consorte imperial.

O sentimento de saudade do soberano por sua consorte o comoveu. Aceitou a ordem imperial sem ousar descuidar-se e procurou-a com diligência, cavalgando os ventos nas oito direções.

Conduzindo as nuvens, entrou no céu, cruzando em todas as direções como um relâmpago; subiu aos céus e desceu à terra, procurando por todos os paraísos e reinos dos mortos, sem encontrar resultado algum.

De repente, ouvi dizer que no mar há uma montanha de imortais cercada por nuvens brancas.

Torres e pavilhões delicados e translúcidos se erguem sustentados por nuvens auspiciosas de cinco cores. Incontáveis imortais e deusas celestes exibem, cada uma, sua graça encantadora.

Entre elas, uma tinha o nome de cortesia Taizhen, a pele como neve e o rosto como flor; parecia ser justamente a Consorte Yang que o soberano procurava.

O sacerdote taoista chega a oeste do Palácio Dourado, bate no portão do pátio esculpido em jade e chama suavemente, pedindo a Xiaoyu que mande a criada Shuangcheng anunciar sua chegada.

Ao saber que chegara um emissário do soberano, Taizhen despertou assustada dentro do cortinado. Vestiu-se, afastou o travesseiro e saiu do leito envolto em cortinas. Abriu sucessivamente os biombos e baixou a cortina de pérolas.

Com os cabelos como nuvens ainda meio penteados, ela acabara de despertar; sem tempo para se arrumar, desceu do terraço, com a coroa de flores ainda inclinada.

A suave brisa dos imortais faz suas mangas flutuarem levemente, como os movimentos da dança do Traje de Arco-Íris e Plumas, delicados e graciosos. Silêncio

O rosto solitário e triste está coberto de lágrimas que correm sem cessar, como flores de pereira sob a chuva da primavera.

Ela contempla com ternura o emissário do soberano e lhe pede que transmita ao imperador sua profunda gratidão. Desde a longa separação na encosta de Mawei, notícias e feições de ambos se perderam na distância.

O vínculo amoroso no salão Zhaoyang há muito foi rompido; a solidão no palácio Penglai ainda durará muito tempo.

Ao voltar o olhar para o mundo humano lá embaixo, Chang’an já desapareceu; restam apenas poeira e névoa.

Só os presentes daquele tempo podem expressar meu profundo amor; leve ao soberano a caixa incrustada e o grampo de ouro, como lembrança.

Guarda-se uma das hastes do grampo de ouro e uma das metades da caixa incrustada; o ouro do grampo é partido, e as incrustações preciosas da caixa são divididas.

Que nossos corações apaixonados sejam tão firmes e fiéis quanto o ouro e as joias; no céu ou entre os humanos, haverá ocasião de nos reencontrarmos.

Na despedida, ela pede com insistência ao sacerdote taoista que leve ao soberano palavras que expressem seus sentimentos; nelas há um juramento que somente o soberano e ela conhecem.

Naquele sétimo dia do sétimo mês, no Palácio da Longa Vida, à meia-noite, sem ninguém por perto, juramos amor eterno.

No céu, desejamos ser dois pássaros voando juntos, asa a asa; na terra, dois ramos nascidos unidos.

Até o céu e a terra, por mais duradouros, terão seu fim; mas esta dor que atravessa a vida e a morte jamais terminará.

汉皇: originalmente, o imperador Wu dos Han. Aqui, alude ao imperador Xuanzong dos Tang. Na literatura Tang, era comum usar Han para se referir à própria dinastia Tang.

重色: apreciar a beleza feminina.

倾国: mulher de beleza extraordinária. Na dinastia Han, Li Yannian cantou ao imperador Wu: 「北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。」, “No norte há uma bela mulher, única no mundo e sem igual. Um olhar seu derruba uma cidade; outro, um reino. Como ignorar que cidades e reinos podem cair? Mas uma beleza assim é difícil de encontrar novamente.” Mais tarde, “倾国倾城”, “derrubar reinos e cidades”, tornou-se uma expressão para mulheres de grande beleza.

御宇: governar tudo sob o céu, isto é, reinar sobre o mundo. Jia Changsha, da dinastia Han, em 《过秦论》, Ensaio sobre as falhas de Qin: 「振长策而御宇内」, “brandir o longo chicote e governar tudo sob o céu”.

杨家有女: “A família Yang tinha uma filha”. Yang Xuanyan, funcionário responsável pelos registros de Shuzhou, tinha uma filha, Yang Yuhuan, criada desde pequena pelo tio Yang Xuangui. Aos dezessete anos, no vigésimo terceiro ano de Kaiyuan, foi nomeada consorte de Li Mao, príncipe de Shou e filho de Xuanzong. Aos vinte e sete, Xuanzong a elevou à condição de nobre consorte. Ao dizer 「养在深闺人未识」, “criada nos aposentos interiores, desconhecida das pessoas”, Bai Juyi emprega deliberadamente uma formulação que encobre um assunto delicado para o imperador.

丽质: beleza natural de aparência e porte.

六宫粉黛: refere-se a todas as consortes do palácio. Os antigos imperadores dispunham de seis aposentos: um principal, para tratar dos assuntos de governo, e cinco de descanso, chamados em conjunto de seis palácios. 粉黛 eram originalmente cosméticos femininos: o pó para o rosto e o pigmento escuro para as sobrancelhas. Aqui, representam as mulheres dos seis palácios.

无颜色: significa que, em comparação, todas perderam sua bela aparência.

华清池: as fontes termais de Huaqing, ao pé do monte Li, ao sul do atual distrito de Lintong, em Xi’an. No décimo oitavo ano de Zhenguan, da dinastia Tang, foi construído o Palácio Tangquan; no segundo ano de Xianheng, passou a se chamar Palácio Wenquan; após a ampliação no sexto ano de Tianbao, recebeu o nome de Palácio Huaqing. Xuanzong dos Tang hospedava-se ali todos os anos, no inverno e na primavera.

凝脂: descreve a pele branca, macia e hidratada, como gordura solidificada. O 《诗经·卫风·硕人》 diz 「肤如凝脂」 (a pele como gordura solidificada).

侍儿: criada do palácio.

新承恩泽: ter acabado de receber os favores do imperador.

金步摇: adorno de ouro para o cabelo, feito de fios de ouro e prata enrolados em forma de flor, com pérolas pendentes e outros enfeites. Preso junto às têmporas, balança graciosamente a cada passo.

芙蓉帐: cortinado bordado com flores de lótus, expressão que ressalta seu requinte. Xiao Gang, em Composição lúdica à maneira de Xie Huilian, em treze rimas: 珠绳翡翠帷，绮幕芙蓉帐。, “Cordões de pérolas, cortinas verde-jade; véus de seda lavrada, cortinados de lótus”.

春宵: noite de núpcias.

佳丽三千: três mil beldades. O 《后汉书·皇后纪》 registra: 自武元之后，世增淫费，乃至掖庭三千。 (Desde o período de Wu e Yuan, os gastos excessivos cresceram a cada geração, chegando a três mil mulheres nos aposentos internos.) A expressão indica a quantidade de mulheres do harém. Segundo registros como o 《旧唐书·宦官传》, nas eras Kaiyuan e Tianbao havia cerca de quarenta mil mulheres nos três palácios de Chang'an — Danei, Daming e Xingqing —, nas dez residências dos príncipes, no pátio dos cem netos imperiais e nos dois palácios da capital oriental, Danei e Shangyang.

金屋: casa de ouro. Segundo Histórias do imperador Wu dos Han, quando o imperador era criança, sua tia o tomou no colo e perguntou se queria sua filha Ajiao como esposa. Ele respondeu sorrindo: “若得阿娇，当以金屋藏之。” — Se eu puder ter Ajiao, certamente a abrigarei numa casa de ouro.

列土: conceder terras em feudo. Segundo registros como o 《旧唐书·后妃传》, “Livro Antigo dos Tang: Biografias das consortes imperiais”, Yang Guifei tinha três irmãs, às quais Xuanzong concedeu títulos de damas de Estado. A mais velha, chamada de irmã mais velha, recebeu o título de Dama de Han. A terceira recebeu o de Dama de Guo. A oitava recebeu o de Dama de Qin. Seu pai, Xuanyan, recebeu sucessivamente os títulos póstumos de Grande Comandante e Duque de Qi. Sua mãe foi nomeada Dama de Liang. Seu tio Xuangui tornou-se ministro dos Banquetes Imperiais. Seu primo distante Xian tornou-se ministro do Cerimonial Diplomático. Qi tornou-se censor imperial e casou-se com a princesa Taihua, filha da consorte Wu Huifei. Seu parente mais velho Guozhong tornou-se chanceler da Direita. 姊妹: irmãs.

可怜: adorável, digno de admiração.

不重生男重生女: já não se valorizava ter filhos homens, mas filhas. Segundo o Relato da Canção do pesar sem fim, de Chen Hong, circulavam então ditos populares como “生女勿悲酸，生男勿喜欢”, não te entristeças ao ter uma filha, nem te alegres ao ter um filho, e “男不封侯女作妃，看女却为门上楣”, o filho não se torna marquês, mas a filha se torna consorte; vê-se que é a filha quem traz honra à porta da família.

骊宫: Palácio Huaqing, no monte Li. O monte Li fica na atual Lintong, em Shaanxi.

凝丝竹: instrumentos de corda e de sopro acompanham a cena com uma melodia suave e lenta.

渔阳: nome de uma comandância que abrangia, entre outros lugares, os atuais distritos de Pinggu, em Pequim, e Ji, em Tianjin. Na época, estava sob a jurisdição de An Lushan, governador militar das três regiões de Pinglu, Fanyang e Hedong. No inverno do décimo quarto ano da era Tianbao, An Lushan iniciou uma rebelião em Fanyang.

鼙鼓: pequenos tambores usados pela cavalaria na Antiguidade; aqui representam a guerra.

霓（ní）裳羽衣曲: nome de uma melodia de dança. Diz-se que foi apresentada por Yang Jingshu, governador militar de Xiliang, durante a era Kaiyuan dos Tang, e que recebeu esse nome depois de ser aperfeiçoada e ganhar letra pelo imperador Xuanzong. A música procura representar um reino imortal etéreo e as figuras de suas imortais.

九重城阙: capital de nove portões sucessivos; aqui, Chang'an.

烟尘生: indica o início de uma guerra. 阙 designa as torres dos dois lados da entrada de antigos palácios e, por extensão, o palácio ou a residência imperial. “Nove lamentos”, dos “Cantos de Chu”: 君之门以九重 — os portões do soberano se sucedem em nove camadas.

千乘（shèng）万骑西南行: no sexto mês do décimo quinto ano da era Tianbao, An Lushan tomou a passagem de Tongguan e se aproximou de Chang’an. Xuanzong, acompanhado de Yang Guifei e outros, saiu pelo Portão Yanqiu e fugiu para o sudoeste. A escolta era pequena na ocasião; “千乘万骑”, mil carros e dez mil cavaleiros, é um exagero. 乘: um carro puxado por quatro cavalos constitui uma unidade; 骑: um cavaleiro com seu cavalo constitui uma unidade.

翠华: estandartes adornados com penas de martim-pescador, usados na comitiva cerimonial do imperador. Sima Xiangru, na Rapsódia do Parque Shanglin: 建翠华之旗，树灵鼍之鼓。, “Erguem-se estandartes de penas de martim-pescador e tambores revestidos de couro do sagrado jacaré”.

百余里: indica a chegada a Maweipo, a pouco mais de cem li de Chang'an.

Os versos 「翠华摇摇行复止，西出都门百余里。」 — “Os estandartes imperiais oscilam, avançam e tornam a parar, a mais de cem li a oeste dos portões da capital”: fugindo para oeste, Li Longji chegou à estação de Mawei, a mais de cem li de Chang’an, na atual Xingping, em Shaanxi. A guarda imperial que o acompanhava se amotinou e recusou-se a prosseguir, exigindo a execução dos irmãos Yang Guozhong e Yang Yuhuan para aplacar a indignação popular. Para se preservar, Xuanzong teve de atender à exigência.

六军: as tropas do imperador. 《周礼·夏官·司马》: “王六军。” Em português: o rei dispõe de seis exércitos. Segundo os registros das biografias de Xuanzong nas versões antiga e nova do Livro de Tang, do Zizhi Tongjian e de outras obras: no sexto mês do décimo quinto ano de Tianbao, Geshu Han chegou ao passo de Tongguan, onde foi capturado por seu subordinado Huoba Guiren, que se rendeu a An Lushan. Tongguan caiu, e a capital entrou em pânico. Xuanzong planejou refugiar-se em Shu, mas promulgou um edito anunciando que comandaria pessoalmente a campanha; encerrada a cerimônia da corte, oficiais e povo ficaram aterrorizados. Na madrugada do dia yiwei, Xuanzong fugiu pelo portão Yanqiu. Acompanhavam-no apenas os chanceleres Yang Guozhong e Wei Jiansu, o eunuco Gao Lishi, o príncipe herdeiro, príncipes e consortes; muitos dos netos imperiais e demais membros de posição inferior não conseguiram segui-lo a tempo. No dia bingchen, a comitiva parou na estação de Mawei, ao norte de Xingping, na atual província de Shaanxi, e as tropas se recusaram a avançar. O general-chefe de Longwu, Chen Xuanli, apresentou uma petição: os rebeldes hu marchavam contra o palácio sob o pretexto de executar Guozhong, mas, dentro e fora da corte, havia ressentimento e suspeitas. Agora que o Estado enfrentava tamanhas dificuldades e a comitiva imperial estava abalada, Sua Majestade deveria atender ao sentimento geral e, em benefício do país, submeter Guozhong e seus partidários à justiça. Nesse momento, enviados tibetanos detiveram Guozhong à entrada da estação para apresentar suas queixas. A multidão gritou: Yang Guozhong conspira com os tibetanos para se rebelar! Os soldados cercaram a estação por todos os lados e executaram Yang Guozhong, Wei Fangjin e seus familiares, mas ainda assim não se dispersaram. Xuanzong mandou Gao Lishi perguntar o motivo. Ele voltou e informou: os generais já executaram Guozhong, mas, como a consorte imperial permanece no palácio, todos continuam temerosos. Xuanzong então ordenou a Lishi que determinasse à consorte imperial que tirasse a própria vida.

宛转: descreve a expressão dolorosa e persistente da bela mulher antes de morrer. 蛾眉: designação antiga de uma mulher bela; aqui, Yang Guifei. O “Livro das Odes”, em “Ares de Wei · A dama majestosa”, diz: 螓首蛾眉 — testa como a da cigarra e sobrancelhas como antenas de mariposa.

花钿: joia em forma de flor, feita de ouro, penas de martim-pescador, pérolas, pedras preciosas e outros materiais.

委地: abandonar no chão.

翠翘: adorno de cabeça em forma de cauda de martim-pescador.

金雀: grampo de cabelo dourado em forma de fênix, chamada antigamente de Pássaro Vermelho.

玉搔头: grampo de jade para o cabelo. 《西京杂记·卷二》: “武帝过李夫人，就取玉簪搔头。自此後宫人搔头皆用玉。” Em português: ao visitar a senhora Li, o imperador Wu pegou um grampo de jade para coçar a cabeça. Desde então, as mulheres do palácio passaram a usar jade para esse fim.

云栈: caminho de passarelas suspensas que se eleva até as nuvens.

萦纡（yíngyū）: dar voltas, serpentear.

剑阁: também chamado de passagem de Jianmen, ao norte do atual condado de Jiange, em Sichuan, é um ponto importante na entrada de Qin para Shu

Caminho. Aqui, as montanhas se assemelham a espadas; onde as escarpas se interrompem, duas montanhas se enfrentam como um portão. Quando Zhuge Liang era chanceler de Shu, mandou escavar a rocha e construir passarelas suspensas para permitir a passagem.

峨嵋山: monte Emei, na atual cidade de Emeishan, em Sichuan. Durante a fuga para Shu, Xuanzong não passou pelo monte Emei; aqui, o nome designa genericamente as altas montanhas de Shu.

行宫: residência temporária do imperador durante viagens fora da capital.

夜雨闻铃, ouvir sinos na chuva noturna: 《明皇杂录·补遗》, Registros diversos do imperador Minghuang · Suplemento: 「明皇既幸蜀，西南行。初入斜谷，霖雨涉旬，于栈道雨中闻 — Depois de partir para Shu, Minghuang seguiu para sudoeste. Ao entrar no vale Xie, as chuvas contínuas já duravam mais de dez dias; no caminho suspenso, sob a chuva, ouviu

O som dos sinos ressoava em resposta às montanhas. Como Sua Majestade lamentava a consorte imperial, tomou aquele som para compor a “Melodia dos Sinos sob a Chuva”, confiando-lhe sua dor.」 Aqui há uma alusão a esse episódio. Mais tarde, “雨霖铃”, Yu lin ling, tornou-se o nome de um padrão melódico da poesia ci da dinastia Song.

天旋日转: indica uma melhora na situação política. No segundo ano da era Zhide do imperador Suzong, o exército de Guo Ziyi retomou Chang’an.

回龙驭: o retorno da carruagem imperial.

不见玉颜空死处: “Não se vê o rosto de jade, apenas o lugar de sua morte”. Segundo a «Antiga História dos Tang · Biografias das consortes imperiais», ao retornar de Shu, Xuanzong mandou um eunuco prestar homenagem a Yang Guifei e ordenou secretamente que ela fosse sepultada em outro lugar. No primeiro enterro, seu corpo fora envolto num acolchoado roxo. A pele já se decompusera, mas o sachê perfumado permanecia. Um servidor do palácio o apresentou ao imperador retirado, que o contemplou com profunda tristeza. Ele então mandou pintar um retrato dela em outro palácio e o contemplava de manhã e à noite.

信马: sem intenção de açoitar o cavalo, deixá-lo seguir livremente.

太液: havia um lago Taiye no palácio da dinastia Han.

未央: na dinastia Han havia o Palácio Weiyang. Aqui, essas referências aludem ao palácio imperial Tang em Chang'an.

春风桃李花开夜: “noite em que a brisa da primavera faz florescer pessegueiros e ameixeiras”; outra versão traz 「春风桃李花开日」, com “dia” no lugar de “noite”.

西宫南苑: em outra versão, “西宫南内”; o interior do palácio imperial era chamado 大内. 西宫 é o Palácio Taiji, no recinto ocidental; 南内 é o Palácio Xingqing. Depois de voltar à capital, Xuanzong morou primeiro no recinto sul. No primeiro ano da era Shangyuan, o poderoso eunuco Li Fuguo, agindo em nome de Suzong como pretexto, obrigou Xuanzong a mudar-se para o recinto ocidental e fez rebaixar e exilar seus confidentes Gao Lishi, Chen Xuanli e outros.

梨园弟子: músicos e dançarinas treinados por Xuanzong em outros tempos. 梨园: segundo o Tratado dos ritos e da música do Novo Livro dos Tang, era a instituição palaciana de ensino musical no reinado de Xuanzong. Foram selecionados trezentos integrantes dos 「坐部伎」, “artistas da divisão sentada”, para treinamento em canto e dança, prontos para se apresentar por ordem imperial; eram chamados de 「皇帝梨园弟子」, “discípulos do imperador no Jardim das Pereiras”.

椒房: residência das consortes imperiais, assim chamada porque suas paredes eram revestidas com barro misturado a pimenta-de-sichuan. 阿监: funcionária palaciana encarregada de servir no palácio. 青娥: jovem dama do palácio. Segundo o 《新唐书·百官志》, “Novo Livro dos Tang: Tratado dos Cargos Oficiais”, a administração interna do palácio incluía os cargos de 阿监 e 副监, equivalentes ao sétimo grau.

孤灯挑尽: antigamente, usavam-se lamparinas a óleo; para manter a chama luminosa, era preciso, de tempos em tempos, puxar um pouco o pavio embebido no óleo. 挑尽, ter puxado até o fim, indica que a noite já vai alta. Observe-se que, na corte Tang, acendiam-se velas à noite, e não lamparinas a óleo; aqui, a imagem busca descrever a amargura e a desolação da vida de Xuanzong na velhice.

迟迟: lento, demorado. Os sinos e tambores que marcavam as vigílias tinham horários fixos para começar e terminar; aqui, a expressão descreve a sensação de Xuanzong, incapaz de dormir durante a longa noite.

耿耿: aspecto de uma claridade tênue.

欲曙天: o momento em que a longa noite está prestes a amanhecer.

鸳鸯瓦: telhas que se encaixam no telhado, uma voltada para baixo e outra para cima. Os Registros dos Três Reinos, Livro de Wei, Biografias dos mestres das artes, relatam: 文帝梦殿屋两瓦堕地，化为双鸳鸯。, “O imperador Wen sonhou que duas telhas do palácio caíam no chão e se transformavam num casal de patos-mandarins”. As telhas encaixadas, uma côncava e outra convexa, são chamadas telhas yin-yang e também telhas de patos-mandarins.

霜华: cristais de geada.

翡翠衾: coberta bordada com martins-pescadores. «Cantos de Chu · Invocação da alma»: “翡翠珠被，烂齐光些。” — Uma coberta de penas de martim-pescador e pérolas, resplandecendo em conjunto. A citação ressalta seu valor precioso.

谁与共: com quem compartilhar.

临邛道士鸿都客: indica um sacerdote taoista que veio de Linqiong a Chang’an. 临邛: atual condado de Qionglai, em Sichuan; 鸿都: refere-se à morada dos imortais.

致魂魄: chamar a alma da falecida Yang Guifei.

方士: pessoa dotada de poderes mágicos. Aqui, refere-se a um sacerdote taoista.

殷勤: empenhar-se ao máximo.

排空驭气: elevar-se entre nuvens e cavalgar a névoa.

穷: esgotar, procurar por toda parte.

碧落: o céu.

黄泉: o mundo subterrâneo.

海上仙山: montanhas dos imortais no mar. 《史记·封禅书》: “自威、宣、燕昭使人人海求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其传在渤海中。” Em português: desde os reis Wei e Xuan e o rei Zhao de Yan, enviavam-se pessoas ao mar em busca de Penglai, Fangzhang e Yingzhou; segundo a tradição, essas três montanhas divinas ficavam no mar de Bohai.

玲珑: belo e delicadamente elaborado.

五云: nuvens de cinco cores.

绰约: postura leve, delicada e graciosa. Zhuangzi, no capítulo Vagando em liberdade: “藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子。” — Na longínqua montanha de Gushe vive um ser divino, de pele como gelo e neve, delicado e gracioso como uma donzela.

参差: como se, aproximadamente.

金阙: segundo o volume 66 de 《太平御览》, que cita 《大洞玉经》, há duas torres no portão do Palácio Shangqing: à esquerda, a torre dourada; à direita, a de jade. 西厢: em 《尔雅·释宫》, lê-se 「室有东西厢日庙」 — “Uma edificação com alas a leste e a oeste é chamada de templo”. A ala oeste fica à direita.

玉扃（jiōng）: portão de jade. Uma variante da expressão 玉阙, palácio ou portal de jade.

转教小玉报双成: indica que a morada dos imortais possui sucessivos pátios, exigindo que o anúncio passe por várias pessoas. Xiaoyu: filha de Fuchai, rei de Wu. Shuangcheng: lendária serva da Rainha-Mãe do Ocidente. Aqui, ambos os nomes designam, por alusão, as servas de Yang Guifei na montanha dos imortais.

九华帐: cortinado ricamente bordado. 九华 designa um padrão de sucessivos ornamentos florais, ressaltando o requinte do cortinado. O Livro de Song, nas Biografias das imperatrizes e consortes, registra: “自汉氏昭阳之轮奂，魏室九华之照耀。” — desde a magnificência de Zhaoyang sob os Han até o esplendor dos ornamentos Jiuhua da casa de Wei.

珠箔: cortina de pérolas.

银屏: biombo ornamentado com prata.

迤逦: de maneira contínua, sem interrupção.

云鬓: em outra versão, 「云髻」; descreve os cabelos abundantes e belos de uma mulher, semelhantes a nuvens.

新睡觉: ter acabado de acordar. 觉: despertar.

袂（mèi）: manga de uma roupa.

飘飖: uma variante traz 「飘飘」; ambas evocam um movimento leve e flutuante.

玉容寂寞: aqui, uma expressão apagada, triste e dolorida no belo rosto.

阑干: disposição entrecruzada. Aqui descreve as marcas de lágrimas espalhadas pelo rosto.

凝睇 (dì): olhar fixamente.

昭阳殿: Palácio Zhaoyang, aposento de Zhao Feiyan, consorte favorita do imperador Cheng dos Han. Aqui, alude ao palácio onde viveu Yang Guifei.

蓬莱宫: remete à lendária montanha dos imortais no mar. Aqui, indica a morada da Consorte Yang nessa montanha.

人寰 (huán): o mundo humano.

旧物: objeto que, em vida, serviu de penhor do amor com Xuanzong.

寄将去: confiar ao sacerdote taoista a tarefa de levar de volta.

擘: separar.

合分钿: dividir em duas partes o desenho incrustado na caixinha.

Os versos “钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。” dizem que o grampo de ouro e a caixinha ornamentada são divididos em duas partes, ficando ela com uma metade de cada.

但令: outra versão traz 「但教」; ambas significam “desde que” ou “basta que”.

重寄词: ao se despedir, a consorte imperial volta a confiar-lhe uma mensagem.

两心知: somente Xuanzong e a Consorte Yang compreendiam isso em seu íntimo.

长生殿: Salão da Longa Vida, no Palácio Huaqing, no monte Li, construído no primeiro ano da era Tianbao. Observe-se que as seis linhas a partir de 「七月」, “sétimo mês”, são uma criação imaginária do autor. Em 《元白诗笺证稿·长恨歌》, Chen Yinke afirma: 「长生殿七夕私誓之为後来增饰之物语，并非当时真确之事实」 — “O juramento secreto na noite do Sétimo Dia, no Salão da Longa Vida, é uma narrativa adornada posteriormente, não um fato comprovado da época”. E ainda: 「玄宗临幸温汤必在冬季、春初寒冷之时节。今详检两唐书玄宗记无一次于夏日炎暑时幸骊山。」 — “As visitas de Xuanzong às fontes termais ocorriam sempre no inverno ou no frio do início da primavera. Examinando detalhadamente os registros de Xuanzong nas duas Histórias dos Tang, não se encontra uma única visita ao monte Li durante o calor do verão.” Além disso, o chamado Salão da Longa Vida não seria o do Palácio Huaqing, mas uma designação habitual dos aposentos de dormir do palácio imperial de Chang’an.

比翼鸟: ave lendária que teria apenas um olho e uma asa; macho e fêmea precisariam unir-se para voar.

连理枝: duas árvores cujos troncos se abraçam. Os antigos costumavam usar essas duas imagens para representar amantes unidos pelo amor, que jamais se separam.

恨: pesar, arrependimento.

绵绵: contínuo, sem interrupção.

无绝期: sem momento de término. Uma variante traz “无尽期”, sem fim.

A Canção do pesar eterno é um longo poema narrativo de Bai Juyi, poeta da dinastia Tang. A obra conta vividamente a tragédia amorosa entre o imperador Xuanzong dos Tang e a nobre consorte Yang. Recorrendo a personagens históricos e lendas, o poeta cria uma história comovente, cheia de voltas e desdobramentos, e, por meio das figuras artísticas que constrói, recria a verdade da vida real, emocionando leitores ao longo dos séculos. O poema exerceu profunda influência sobre numerosas obras literárias posteriores.

Neste longo poema narrativo, o autor usa linguagem concisa, imagens belas e a combinação de narração e lirismo para contar a tragédia amorosa de Tang Xuanzong e Yang Guifei durante a Rebelião de An Lushan e Shi Siming: o amor de ambos foi destruído pela rebelião que eles próprios ajudaram a provocar, e eles continuam a provar interminavelmente os frutos amargos dessa dor interior. Tang Xuanzong e Yang Guifei são figuras históricas, mas o poeta não se prende rigidamente à história. Partindo de um vestígio dela, das lendas que circulavam na época e dos cantos das ruas, transforma esse material numa narrativa de voltas sinuosas, delicada e comovente, que descreve e celebra numa forma artística recorrente, de emoção profunda e persistente. Como a história e as personagens do poema são recriações artísticas que representam a complexidade e a verdade dos seres humanos na vida real, conseguem despertar sucessivas ondas de emoção nos leitores de todas as épocas.

O poema se divide em três partes: do início até “惊破霓裳羽衣曲”, que significa interromper de súbito a Melodia das vestes de arco-íris e plumas, está a primeira parte. Em trinta e dois versos, o poeta retrata a vida amorosa do imperador Minghuang dos Tang e de Yang Guifei, narrando também o abandono do governo, a desordem do país e a eclosão da Rebelião de An Lushan e Shi Siming decorrentes dessa situação; a segunda parte vai de “九重城阙烟尘生”, fumaça e poeira se erguem nas muralhas e palácios da capital, até “魂魄不曾来入梦”, sua alma jamais veio visitar os sonhos. São quarenta e dois versos sobre a morte de Yang Guifei durante o motim de Mawei e a saudade que o imperador Xuanzong dos Tang passou a sentir por ela; de “临邛道士鸿都客”, um sacerdote taoista de Linqiong, hóspede de Hongdu, até o final, está a última parte, que narra como o sacerdote ajuda Xuanzong a procurar Yang Guifei na montanha dos imortais.

Logo na abertura, o poeta apresenta a causa das calamidades da dinastia Tang com o verso 「汉皇重色思倾国」 — o soberano de Han prezava a beleza e ansiava por uma mulher capaz de subjugar um reino —, revelando o elemento trágico da história. Parece algo comum, como se a narrativa devesse naturalmente começar assim, sem exigir esforço especial do autor. Na verdade, esses sete caracteres concentram enorme significado e orientam toda a obra: revelam o fator trágico, dão impulso ao poema e o conduzem. Tudo o que vem depois decorre deles. Em seguida, o poema se desenvolve gradualmente, camada por camada: primeiro narra como Xuanzong dos Tang valorizava a beleza e, após procurá-la de todas as maneiras, acabou tomando nos braços Yang Guifei, de quem se diz 「回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色」 — ao voltar o olhar e sorrir, nasciam cem encantos, e as beldades dos seis palácios perdiam a cor. Depois descreve sua beleza, seu encanto e como, por isso, conquistou o favor do soberano entre as mulheres do palácio. 「姊妹弟兄皆列土」 — suas irmãs e irmãos receberam terras em feudo — ilustra o dito 「一人得道，鸡犬升天」 — quando uma pessoa alcança o Caminho, até suas galinhas e cães ascendem ao céu. Graças a Yang Guifei, a família Yang tornou-se poderosíssima e arrogante. Depois de conquistá-la, Xuanzong entregou-se aos desejos e prazeres, passando os dias entre música, dança, bebida e sensualidade, a ponto de 「从此君王不早朝」 — desde então, o soberano deixou de comparecer às audiências matinais. O poeta insiste nessas descrições para indicar a causa da eclosão da Rebelião de An Lushan e Shi Siming. Essa parte constitui a base de toda a tragédia amorosa e a causa interna do “pesar eterno”. “Por meio desse retrato realista da vida palaciana, o poeta nos apresenta, com certa ironia, os protagonistas: um imperador que preza a beleza e negligencia o Estado e uma consorte encantadora que se apoia no favor recebido. Também sugere de forma concreta que a paixão de Xuanzong pela beleza, ao prejudicar o país, está na raiz dessa tragédia.

Nessa tragédia amorosa, a morte de Yang Guifei é um episódio decisivo. Na segunda parte, o poeta descreve concretamente a fuga precipitada do imperador e de suas tropas para o sudoeste após a eclosão da Rebelião de An Lushan e Shi Siming, sobretudo a destruição do amor entre Xuanzong dos Tang e Yang Guifei em meio à revolta. É aí que se encontra a causa de sua morte. 「六军不发」 — os seis exércitos se recusam a marchar — e exigem sua execução, mostrando que o favor e a paixão de Xuanzong por ela já haviam provocado a indignação geral. Aqui, o poeta descreve em seis versos a separação definitiva dos dois: 「六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流。」 — Os seis exércitos não avançam, e nada se pode fazer; a bela de sobrancelhas delicadas morre diante dos cavalos. Seus adornos florais caem no chão, sem ninguém que os recolha: plumas verdes, pássaros de ouro e alfinetes de jade. O soberano cobre o rosto, incapaz de salvá-la; ao olhar para trás, sangue e lágrimas correm juntos. A tristeza transborda das palavras. Sobretudo em 「君王掩面救不得，回看血泪相和流」 — o soberano cobre o rosto, sem poder salvá-la, e, ao olhar para trás, sangue e lágrimas se misturam —, os traços delicados do poeta dão forma viva ao conflito e à dor de Xuanzong, que não suporta perder sua amada, mas é incapaz de salvá-la.

O poeta não descreve diretamente o sofrimento da saudade de Xuanzong dos Tang após a morte da nobre consorte Yang; em vez disso, apreende o pungente 「恨」, “pesar”, no mundo interior do personagem, para expressar uma saudade delicada e desoladora. De 「君臣相顾尽沾衣」, “soberano e ministros se entreolham, todos com as vestes molhadas de lágrimas”, até 「魂魄不曾来入梦」, “sua alma nunca veio entrar nos meus sonhos”: narra-se o retorno do imperador Minghuang dos Tang de Shu à capital, depois da estabilização da situação política, e a passagem por Maweipo, que desperta lembranças dolorosas. Após voltar à capital, cada paisagem lhe aviva ainda mais a tristeza, e ele não consegue afastar a dor de pensar nela dia e noite. De volta ao palácio, as coisas permanecem, mas a pessoa já não está; durante o dia, os objetos o entristecem, e, à noite, 「孤灯挑尽」, “consome o pavio da lâmpada solitária”, sem 「成眠」, “conseguir dormir”. Pensar nela de dia e de noite não dissipa a saudade profunda e dolorosa, e ele deposita sua esperança nos sonhos. Quantos meses já se passaram desde que a vida e a morte os separaram: 「魂魄不曾来入梦」, “sua alma nunca veio entrar nos meus sonhos”. O 「恨」, “pesar”, de 「长恨」, “pesar eterno”, comove profundamente.

De “临邛道士鸿都客” — o sacerdote taoista de Linqiong, hóspede de Hongdu — até o fim, o poema narra como o sacerdote ajuda o imperador Xuanzong dos Tang a procurar Yang Guifei. O poeta emprega uma abordagem romântica: ora sobe aos céus, ora desce ao mundo subterrâneo, “上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见” — busca até os confins do céu azul e das Fontes Amarelas, sem encontrá-la em nenhuma dessas vastidões. Depois, encontra Yang Guifei numa montanha de imortais, vaga e etérea, sobre o mar. Ela reaparece nesse reino com a imagem “玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨” — o belo rosto solitário coberto de lágrimas, como um ramo de pereira sob a chuva da primavera. Recebe atentamente o mensageiro da casa Han, transbordando de afeto; confia-lhe objetos e palavras e reafirma o antigo juramento. Isso corresponde à saudade de Xuanzong e aprofunda o tema da dor duradoura. O poema termina com “天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期” — até o céu e a terra terão fim, mas esta dor jamais terminará —, explicitando o tema e retomando o início. Consegue ainda “清音有馀” — deixar uma sonoridade límpida que continua a ressoar —, oferecendo espaço à imaginação e à reflexão do leitor.

Em 《长恨歌》, “Canto do pesar eterno”, o que primeiro nos proporciona prazer estético é a história sinuosa e comovente, fruto de uma concepção artística engenhosa e singular. O centro de toda a obra é cantar o 「长恨」, pesar eterno, mas o poeta começa por 「重色」, dar excessivo valor à beleza, tema que desenvolve e realça extensamente. 「日高起」, levantar-se com o sol já alto; 「不早朝」, faltar às audiências matinais; 「夜专夜」, monopolizar noite após noite; 「看不足」, nunca se cansar de olhar: tudo parece atingir o auge da felicidade, como numa comédia. No entanto, essa felicidade extrema realça, por contraste, o pesar interminável que virá depois. A devassidão de Xuanzong dos Tang prejudica o Estado e provoca uma tragédia política que, por sua vez, causa a tragédia amorosa dele e de Yang Guifei. O causador da tragédia acaba se tornando seu protagonista: aí estão a singularidade e as reviravoltas da história, bem como a razão de seus protagonistas sofrerem um “pesar eterno”. Muitos já disseram que o poema contém uma crítica alegórica, e é precisamente aqui que ela se encontra. Na cena da morte de Yang Guifei na encosta de Mawei, o poeta trabalha com extrema delicadeza, dando forma concreta ao conflito e à dor de Xuanzong, que não suporta renunciar à amada, mas é incapaz de salvá-la. É essa despedida mortal em que 「血泪相和流」 — sangue e lágrimas correm juntos — que dá origem ao pesar sem fim. Em seguida, o poeta dedica muitos versos a retratar, repetidamente e sob vários ângulos, a saudade que Xuanzong sente de Yang Guifei. A narrativa, porém, não permanece num único ponto emocional: o tempo e a história avançam à medida que o mundo interior do personagem se revela e as paisagens que respondem a seus sentimentos se transformam. Seus pensamentos e emoções ampliam e impulsionam o enredo. Após a separação pela morte, Xuanzong foge para Shu com o coração tomado de dor e desolação; no caminho de volta à capital, a passagem pelos antigos lugares desperta lembranças dolorosas; depois do retorno ao palácio, os objetos lhe causam sofrimento durante o dia, e à noite ele se revira sem dormir. Como pensa nela dia e noite sem conseguir encontrá-la, deposita suas esperanças nos sonhos, mas 「悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦」 — longos anos se passaram desde que vida e morte os separaram, e sua alma nunca veio visitá-lo em sonho. Nesse ponto, o poema já tornou profundamente comovente a dor desse pesar eterno, e a história poderia aparentemente terminar ali. O poeta, contudo, muda o rumo de sua escrita e abre um novo horizonte: com as asas coloridas da imaginação, concebe um reino de imortais encantador e comovente, conduzindo o enredo trágico ao clímax e acrescentando voltas, oscilações e novas ondas à narrativa. Essa mudança surpreende e, ao mesmo tempo, é plenamente compreensível. Como os desejos subjetivos entram continuamente em conflito com a realidade objetiva, o poema expressa de forma plena as inúmeras voltas da vida interior dos personagens, tornando a história ainda mais sinuosa e tocante.

“Canção do pesar eterno” é um poema narrativo de forte componente lírico. Na narração e na construção das personagens, o poeta emprega recursos expressivos característicos da tradição poética chinesa, combinando harmoniosamente narrativa, paisagem e lirismo, o que dá à expressão dos sentimentos um movimento de retorno e recorrência. Ora projeta os pensamentos e sentimentos das personagens na paisagem, deixando que seus reflexos realcem o estado de espírito delas; ora apreende elementos e objetos característicos ao redor das personagens e, por meio da percepção que elas têm deles, revela suas emoções interiores. Assim, acumula camadas de expressão e comunica com precisão sentimentos profundos e difíceis de dizer. No caminho da fuga de Tang Xuanzong para o sudoeste, há poeira amarela, passagens de madeira nas encostas e altas montanhas por toda parte; o sol é apagado, as bandeiras não têm brilho e a paisagem outonal é desolada. A tristeza do outono serve para realçar a dor da personagem. Na região de Shu, diante das montanhas verdes e das águas límpidas, ele continua sem conseguir esquecer seu amor, de manhã ou à noite. As paisagens de Shu são belas, mas, aos olhos de um Xuanzong solitário e triste, tanto o “青” — verde — das montanhas quanto o “碧” — verde-azulado — das águas provocam sofrimento. Para desfrutar da beleza da natureza seria preciso um espírito sereno, que ele não tem; por isso, ela aumenta sua dor interior. A beleza da paisagem expressa a tristeza e aprofunda mais uma camada da emoção. O luar no palácio de viagem e o som dos sinos na noite chuvosa já despertam sentimentos por si mesmos. O poeta apreende esses elementos comuns, mas característicos, conduzindo a pessoa a um estado de tristeza e dilaceramento; além disso, o que se vê e o que se ouve, uma cor e um som, entrelaçam-se, fazendo com que a linguagem e a sonoridade também expressem a angústia e a solidão interiores. Essa é mais uma camada. Na volta à capital, “天旋地转” — céu e terra parecem girar —, algo que deveria trazer alegria; porém, ao passar novamente pelos lugares de antes sem ver o rosto amado, ele não consegue conter as lágrimas. A narrativa acrescenta outra camada de lembranças dolorosas. Depois do retorno a Chang’an, “归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂” — ao voltar, lagos e jardins permanecem como antes: os lótus de Taiye, os salgueiros de Weiyang. Os lótus lembram seu rosto, os salgueiros, suas sobrancelhas; como olhar para eles sem derramar lágrimas? Durante o dia, o ambiente e a paisagem fazem com que pense nela: o cenário permanece, mas a pessoa já não está, e ele não consegue impedir as lágrimas. Nos lótus do lago Taiye e nos salgueiros pendentes do Palácio Weiyang, parece enxergar o rosto de Yang Guifei. Revelam-se, assim, movimentos interiores extremamente complexos e sutis. “夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。” — Ao entardecer, vaga-lumes voam pelo palácio e os pensamentos se entristecem em silêncio; o pavio da lamparina solitária se esgota, mas o sono não vem. Sinos e tambores soam lentamente no começo da longa noite; a Via Láctea brilha quando o céu está prestes a amanhecer. Do crepúsculo à aurora, o trecho concentra a imagem de alguém envolvido em pensamentos amorosos, incapaz de dormir por longo tempo. Essa saudade penosa permanece tanto em “春风桃李花开日” — nos dias de brisa primaveril e flores de pessegueiro e ameixeira — quanto em “秋雨梧桐叶落时” — quando a chuva outonal acompanha a queda das folhas da paulônia. Ao ver os antigos “梨园弟子” — artistas do Jardim das Pereiras — e as “阿监青娥” — servidoras palacianas outrora jovens — já de cabelos brancos e rostos envelhecidos, ele recorda ainda mais as alegrias passadas e se entrega à tristeza. Da poeira amarela espalhada às montanhas verdes de Shu, da chuva no palácio de viagem ao retorno triunfal, do dia à noite e da primavera ao outono, tudo o que toca desperta dor, tudo o que vê evoca a pessoa amada. Por diversos ângulos, o poema insiste na busca dolorosa de seu protagonista. Sem encontrá-la na vida real, ele a procura nos sonhos; sem encontrá-la nos sonhos, procura-a no reino dos imortais. Esses movimentos de avanço e retorno e essas sucessivas camadas fazem a emoção da personagem se elevar em espiral até o clímax. É justamente por meio desse aprofundamento gradual, do lirismo reiterado e dos retornos recorrentes que o poeta torna os pensamentos e sentimentos das personagens mais profundos e ricos, conferindo ao poema uma “肌理细腻” — textura delicada — e maior poder de comoção artística.