Kaiser Minghuang der Tang hatte eine Vorliebe für weibliche Schönheit. Seit seiner Thronbesteigung suchte er viele Jahre lang nach einer schönen Frau, doch stets vergeblich.

Die Familie Yang hatte eine gerade herangewachsene Tochter von großer Anmut und Schönheit. Sie wurde in den abgeschiedenen Frauengemächern erzogen, und Außenstehende wussten nichts von ihrer unvergleichlichen Schönheit.

Ihre angeborene Schönheit, die Städte und Reiche bezauberte, konnte kaum im Verborgenen bleiben. Tatsächlich wurde sie schon bald eine der Gemahlinnen an der Seite des Tang-Kaisers Minghuang.

Wenn sie den Kopf wandte und lächelte, entfaltete sich ihr ganzer bezaubernder Liebreiz; sämtliche Gemahlinnen und Konkubinen der sechs Paläste verblassten daneben.

Als die Frühlingskälte noch schneidend war, gewährte der Kaiser ihr ein Bad im Huaqing-Teich. Das warme, sanfte Quellwasser wusch ihre Haut, die zart wie geronnenes Fett war.

Dienerinnen stützen sie, weich und anmutig wie eine Lotosblüte, die aus dem Wasser steigt; von da an beginnt sie, die Gunst des Kaisers zu empfangen.

Ihr Haar gleicht Wolken, ihr Gesicht einer Blüte; auf dem Kopf trägt sie einen goldenen, beim Gehen schwingenden Haarschmuck. Hinter warmen, mit Lotosblüten geschmückten Bettvorhängen verbringt sie mit dem Kaiser die Frühlingsnacht.

In tiefer Liebe beklagen sie nur die Kürze der Frühlingsnacht und schlafen, bis die Sonne hoch steht. Der Herrscher ist so sehr in die zärtliche Geborgenheit der Liebe versunken, dass er fortan nicht mehr zur frühen Hofaudienz erscheint.

Sie empfängt die Gunst des Herrschers und leistet ihm beim Trinken Gesellschaft, so beschäftigt, dass ihr keine freie Zeit bleibt. An Frühlingstagen begleitet sie den Kaiser bei Ausflügen, nachts teilt sie Nacht für Nacht sein Lager.

Im Harem gab es nicht weniger als dreitausend Gemahlinnen und Konkubinen, doch sie allein genoss die Gunst des Kaisers.

Im goldenen Gemach schmückt sie sich, jede Nacht bleibt sie zärtlich schmeichelnd beim Herrscher; nach dem weinseligen Fest im Jadesaal verleiht der Rausch ihr noch mehr Anmut.

Ihre Geschwister erhielten ihretwegen allesamt Lehen und Adelstitel; der Glanz des Hauses Yang erregte aller Neid.

So änderten alle Eltern im Reich ihre Gesinnung und schätzten nun Töchter höher als Söhne.

Im Huaqing-Palast auf dem Berg Li ragen Hallen aus Jade und kostbare Türme bis in die Wolken；wo ein sanfter Wind vorbeizieht, trägt er himmlische Musik in alle Richtungen.

Leichter Gesang und anmutiger Tanz fügen sich vollkommen in den Takt, Bläser und Saiteninstrumente bringen jede Regung zum Ausdruck. Der Herrscher schaut den ganzen Tag zu und wird doch des Anblicks nie müde.

Die Kriegstrommeln des Aufstands von Yuyang dröhnen ohrenbetäubend; im Palast verstummt das Lied vom Regenbogenkleid und Federgewand.

Im neuntorigen Palast wirbelte plötzlich Staub auf; der Herrscher floh mit einer großen Schar von Beamten und schönen Gefährtinnen nach Südwesten.

Der Wagenzug hält immer wieder an und hat westlich von Chang’an erst etwas mehr als hundert Li zurückgelegt.

Die sechs Heeresverbände weigern sich weiterzuziehen und verlangen Yang Yuhuans Tod. Dem Herrscher bleibt keine Wahl; er muss Yang Yuhuan unterhalb des Mawei-Hanges erdrosseln lassen.

Der Kopfschmuck der edlen Gemahlin liegt überall verstreut, niemand sammelt ihn auf. Schmuckfedern in Eisvogelgrün, goldene Vögel und Haarnadeln aus Jade — ein kostbares Stück nach dem anderen.

Der Herrscher möchte sie retten, vermag es aber nicht und verhüllt weinend sein Gesicht. Als er auf den grausamen Tod der edlen Gemahlin zurückblickt, fließen seine blutigen Tränen unaufhaltsam.

Der trostlose Herbstwind fegt die gefallenen Blätter fort, gelber Staub hat sich verzogen; durch Windungen führt der Bohlenweg, und der Wagenzug betritt die alte Straße zum Jiange-Pass.

Am Fuß des Emei-Berges sind nur wenige Reisende unterwegs; die Feldzeichen haben ihre Farbe verloren, Sonne und Mond ihr Licht.

Die klaren Berge und schönen Gewässer von Shu wecken die Sehnsucht des Herrschers. Im Reisepalast blickt er zum Mond und sieht alles voller Trostlosigkeit; in Regennächten hört er Musik, deren jeder Ton Trauer trägt.

Nach der Niederschlagung des Aufstands kehrt der Herrscher nach Chang’an zurück. Als er am Mawei-Hang vorbeikommt, erinnert ihn der Anblick an die Verstorbene; er verweilt und kann nicht weitergehen.

Unterhalb des dicht bewachsenen Mawei-Hangs, im öden gelben Grabhügel, ist das Antlitz der Schönen nie mehr zu sehen; nur ihr Grab liegt noch zwischen den Bergen.

Herrscher und Gefolgsleute blicken einander an, Tränen durchnässen ihre Gewänder. Traurig schauen sie nach Osten zur Hauptstadt und lassen die Pferde mit lockeren Zügeln zum Hof zurückgehen.

Bei der Rückkehr zeigt sich: Teiche und Gärten sind unverändert, am Taiye-Teich stehen noch die Lotosblüten, im Weiyang-Palast dieselben Trauerweiden.

Die Lotosblüten gleichen Yuhuans Gesicht, die Weidenblätter ihren Brauen — wie sollte dieses Bild nicht Trauer im Herzen wecken?

Der Frühlingswind öffnet Pfirsich- und Pflaumenblüten; die Dinge sind geblieben, die Menschen verändert – unerträglicher Schmerz. Herbstregen tropft auf die Blätter des Wutong-Baumes; die einsame Szenerie wird noch trauriger.

Im Xingqing-Palast und in der Ganlu-Halle ist alles verödet, Herbstgras wuchert überall. Gefallene Blätter bedecken die Stufen im Palast; seit Langem hat sie niemand mehr gefegt.

Das Haar der Schauspieler ist schon schneeweiß, die jugendliche Schönheit der Palastfrauen völlig verblasst. Nachts fliegen Leuchtkäfer durch den Palast; das Öl der einsamen Lampe ist aufgebraucht, doch der Herrscher findet noch immer keinen Schlaf.

Ich zähle die langsam ertönenden Glocken- und Trommelschläge；je mehr ich zähle, desto länger erscheint die Nacht. Ich blicke hinauf zur hellen Milchstraße am Himmel, bis im Osten das erste Morgenlicht hervorbricht.

Auf den paarweise gefügten Dachziegeln bildet sich wieder dichter Reif; wer schläft mit dem Herrscher unter der kalten, mit Eisvögeln bestickten Decke?

Seit einem Jahr trennt uns die Grenze zwischen Leben und Tod. Warum bist du mir noch nie im Traum erschienen?

Ein daoistischer Meister aus Linqiong hält sich gerade als Gast in Chang’an auf; es heißt, er könne mit magischen Künsten die Seele der kaiserlichen Favoritin herbeirufen.

Die Sehnsucht des Herrschers nach seiner edlen Gemahlin rührte ihn. Er nahm den kaiserlichen Auftrag an und wagte keine Nachlässigkeit; eifrig suchte er und ritt auf dem Wind in alle acht Richtungen.

Auf Wolkendunst getragen steigt er in die Luft, fährt kreuz und quer wie ein Blitz, sucht oben im Himmel und unten in der Erde, durchforscht Himmelreich und Unterwelt, doch alles bleibt ohne Ergebnis.

Plötzlich hörte er, auf dem Meer gebe es einen von weißen Wolken umgebenen Berg der Unsterblichen.

Fein durchbrochene Türme und Pavillons werden von fünffarbigen Glückswolken getragen. Unzählige himmlische Unsterbliche und Göttinnen sind dort, jede von anmutiger Gestalt.

Unter ihnen war eine mit dem Beinamen Taizhen, ihre Haut wie Schnee, ihr Gesicht wie eine Blüte; sie schien ebenjene Yang Guifei zu sein, die der Herrscher suchte.

Der Daoist kam an die Westseite des Goldenen Palastes, klopfte an das aus Jade gemeißelte Hoftor und rief leise. Er bat Xiaoyu, die Dienerin Shuangcheng zur Meldung zu schicken.

Als Taizhen hörte, dass der Gesandte des Kaisers eingetroffen sei, schrak sie im Bettvorhang aus dem Schlaf auf. Sie zog sich an, schob das Kissen fort und trat aus dem Schlafzelt. Einer nach dem anderen wurden die Wandschirme geöffnet und die Perlenvorhänge herabgelassen.

Gerade erwacht, das wolkengleiche Schläfenhaar erst halb gekämmt, steigt sie hinab vom Altar, ohne Zeit, sich zurechtzumachen; selbst die Blumenkrone sitzt noch schief.

Ein sanfter Wind der Unsterblichen lässt ihre Ärmel leicht wehen, anmutig und schwebend wie die Bewegungen des Tanzes „Regenbogenkleid und Federgewand“. Stille

Einsam und von Kummer gezeichnet, strömen ihr unablässig Tränen über das Gesicht, wie Regen auf Birnenblüten im Frühling.

Voller Gefühl blickt sie den Gesandten des Himmelssohns an und bittet ihn, dem Herrscher ihren tiefen Dank zu überbringen. Seit dem langen Abschied am Mawei-Hang sind Nachricht und Antlitz des anderen beiden unerreichbar fern.

Die eheliche Verbindung im Zhaoyang-Palast ist längst abgerissen; die Einsamkeit im Penglai-Palast wird noch lange dauern.

Ich wende mich um und blicke auf die Menschenwelt hinab: Chang’an ist verschwunden, nur Staub und Dunst bleiben.

Nur mit den Andenken von damals kann ich meine tiefe Liebe ausdrücken; nimm die verzierte Schatulle und die goldene Haarnadel mit und gib sie dem Herrscher zur Erinnerung.

Von der goldenen Haarnadel behalte ich einen Schenkel, vom eingelegten Kästchen eine Hälfte; das Gold der Nadel wird geteilt, der kostbare Schmuck des Kästchens getrennt.

Mögen unsere liebenden Herzen so treu und fest wie das goldene Schmuckkästchen sein; im Himmel oder auf Erden wird sich eine Gelegenheit zum Wiedersehen finden.

Beim Abschied vertraut sie dem daoistischen Meister eindringlich Worte an den Kaiser an, um ihre Sehnsucht auszudrücken; den Schwur darin kennen nur der Kaiser und sie.

Damals, am siebten Tag des siebten Monats, im Palast des Langen Lebens, als um Mitternacht niemand zugegen war, schworen wir einander ewige Treue.

Am Himmel möchten wir Vögel sein, die Seite an Seite fliegen, auf Erden Zweige, die miteinander verwachsen sind.

Selbst Himmel und Erde, so lange sie auch bestehen, werden einmal ein Ende haben; doch dieses bittere Bedauern über Leben und Tod wird niemals enden.

汉皇: ursprünglich Kaiser Wu der Han-Dynastie, hier stellvertretend für Kaiser Xuanzong der Tang-Dynastie. In der Literatur der Tang-Zeit wird häufig Han anstelle von Tang verwendet.

重色：weibliche Schönheit lieben.

倾国：Eine Frau von unvergleichlicher Schönheit. In der Han-Zeit sang Li Yannian Kaiser Wu folgendes Lied：「北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。」 – „Im Norden lebt eine schöne Frau, unvergleichlich steht sie allein. Ein Blick von ihr stürzt eine Stadt, ein zweiter ein Reich. Weiß man denn nicht um den Untergang von Stadt und Reich？Doch eine solche Schönheit findet man kaum ein zweites Mal.“ Später wurde „倾国倾城“, „Städte und Reiche stürzend“, zur Bezeichnung einer schönen Frau.

御宇: über alles unter dem Himmel herrschen, also das Reich regieren. Jia Changsha aus der Han-Zeit schreibt in „过秦论“: „振长策而御宇内“ – „Die lange Peitsche schwingen und alles unter dem Himmel lenken“.

杨家有女: Yang Xuanyan, Haushaltsbeamter in Shuzhou, hatte eine Tochter namens Yang Yuhuan, die seit ihrer Kindheit von ihrem Onkel Yang Xuangui aufgezogen wurde. Mit siebzehn Jahren, im dreiundzwanzigsten Jahr der Ära Kaiyuan, wurde sie zur Gemahlin von Li Mao, dem Prinzen Shou und Sohn Kaiser Xuanzongs, ernannt. Mit siebenundzwanzig Jahren erhob Xuanzong sie zur Guifei, seiner hochrangigen kaiserlichen Gemahlin. Bai Juyis Formulierung „养在深闺人未识“ — in abgeschiedenen Frauengemächern aufgezogen und den Menschen unbekannt — ist eine bewusste Beschönigung zum Schutz des Kaisers.

丽质: eine schöne natürliche Erscheinung.

六宫粉黛: Alle Gemahlinnen und Konkubinen des Palastes. Die Kaiser des Altertums hatten sechs Palastbereiche: einen 正寝, den Ort für die täglichen Regierungsgeschäfte, und fünf 燕寝, Ruhebereiche; zusammen hießen sie 六宫, die sechs Paläste. 粉黛 bezeichnet ursprünglich weibliche Schminke: Puder für das Gesicht und dunkle Farbe für die Brauen. Hier steht der Ausdruck für die Frauen in den sechs Palästen.

无颜色: Im Vergleich verlieren alle ihre schöne Erscheinung.

华清池: die heißen Quellen von Huaqing am Fuß des Lishan im Süden des heutigen Bezirks Lintong in Xi’an. Im achtzehnten Jahr der Tang-Ära Zhenguan wurde dort der Tangquan-Palast errichtet; im zweiten Jahr der Ära Xianheng erhielt er den Namen Wenquan-Palast. Nach einer Erweiterung im sechsten Jahr der Ära Tianbao wurde er in Huaqing-Palast umbenannt. Tang-Kaiser Xuanzong hielt sich dort jedes Jahr im Winter und Frühling auf.

凝脂: beschreibt weiße, zarte, geschmeidige Haut, ähnlich erstarrtem Fett. Im „Buch der Lieder“, Abschnitt „Wei“, Gedicht „Shuoren“, heißt es: 「肤如凝脂」 – „Ihre Haut gleicht geronnenem Fett.“

侍儿: Palastdienerin.

新承恩泽：Gerade erst die Gunst des Kaisers empfangen.

金步摇: ein goldener Haarschmuck. Gold- und Silberdrähte werden zu Blütenformen gewunden und etwa mit herabhängenden Perlen besetzt. Ins Haar an den Schläfen gesteckt, schwingt er beim Gehen anmutig mit.

芙蓉帐: ein mit Lotosblüten bestickter Bettvorhang; die Wendung betont seine Kostbarkeit. Xiao Gang schreibt in „戏作谢惠连体十三韵“: „珠绳翡翠帷，绮幕芙蓉帐。“ – „Perlenschnüre, ein smaragdgrüner Vorhang; gemusterte Draperien, ein Bettvorhang mit Lotosblüten.“

春宵: die Hochzeitsnacht.

佳丽三千: „dreitausend Schönheiten“. Im „Buch der Späteren Han“, Kapitel „Kaiserinnen“, heißt es: „自武元之后，世增淫费，乃至掖庭三千。“ – „Seit den Kaisern Wu und Yuan wuchsen von Generation zu Generation die verschwenderischen Ausgaben, bis der innere Palast dreitausend Frauen zählte.“ Der Ausdruck bezeichnet die große Zahl der Frauen im Harem. Nach dem „Alten Buch der Tang“, Kapitel „Eunuchen“, und anderen Aufzeichnungen gab es während der Regierungsperioden Kaiyuan und Tianbao insgesamt etwa vierzigtausend Palastfrauen: in Chang’an im Hauptpalast, im Daming- und im Xingqing-Palast, in den zehn Residenzhöfen der Kaisersöhne und den hundert Höfen der Kaiserenkel sowie in der östlichen Hauptstadt im Hauptpalast und im Shangyang-Palast.

金屋: goldenes Haus. Die „Han Wu Gushi“ berichten, dass die Tante des späteren Kaisers Wu ihn als Kind auf den Schoß nahm und fragte, ob er ihre Tochter Ajiao zur Frau haben wolle. Er antwortete lächelnd: 「若得阿娇，当以金屋藏之。」 – Wenn ich Ajiao bekomme, werde ich sie in einem goldenen Haus bergen.

列土: Land als Lehen vergeben. Nach dem „旧唐书·后妃传“ und anderen Quellen hatte Yang Guifei drei ältere Schwestern, denen Xuanzong jeweils den Titel einer Landesdame verlieh. Die älteste, als erste Tante bezeichnet, wurde Dame von Han. Die dritte Tante wurde Dame von Guo. Die achte Tante wurde Dame von Qin. Ihr Vater Xuanyan erhielt wiederholt postume Ehrungen als Großkommandant und Herzog von Qi. Ihre Mutter wurde Dame von Liang. Ihr Onkel Xuangui wurde Minister für kaiserliche Bewirtung. Ihr entfernter älterer Cousin Xian wurde Minister für den Empfang auswärtiger Gesandter. Qi wurde Zensor und heiratete Prinzessin Taihua, die Tochter der Gemahlin Wu Hui. Guozhong, ein älterer Cousin aus einer gemeinsamen großväterlichen Linie, wurde rechter Kanzler. 姊妹: Schwestern.

可怜: liebenswert, beneidenswert.

不重生男重生女: „Nicht die Geburt von Söhnen, sondern die von Töchtern schätzen“. Chen Hong berichtet in der „长恨歌传“, damals hätten Volkslieder unter anderem gesagt: „生女勿悲酸，生男勿喜欢“ – „Seid nicht betrübt über eine Tochter und freut euch nicht über einen Sohn“ – und „男不封侯女作妃，看女却为门上楣“ – „Der Sohn wird kein Markgraf, die Tochter wird kaiserliche Gemahlin; seht, die Tochter wird zum Ehrenbalken über dem Familientor“.

骊宫：der Huaqing-Palast am Li-Berg. Der Li-Berg liegt im heutigen Lintong in Shaanxi.

凝丝竹: Saiten- und Blasinstrumente begleiten das Geschehen mit einer getragenen Melodie.

渔阳: Yuyang, eine Kommandantur, die unter anderem die heutigen Gebiete des Kreises Pinggu bei Peking und des Kreises Ji bei Tianjin umfasste. Damals gehörte sie zum Machtbereich An Lushans, des Militärgouverneurs der drei Militärbezirke Pinglu, Fanyang und Hedong. Im Winter des vierzehnten Tianbao-Jahres erhob sich An Lushan in Fanyang zum Aufstand.

鼙鼓：Kleine Trommeln der antiken Reiterei；hier stellvertretend für den Krieg.

霓 (ní) 裳羽衣曲: „Melodie vom Regenbogengewand und Federkleid“, der Name eines Tanzstücks. Es soll während der Kaiyuan-Zeit der Tang-Dynastie vom Militärgouverneur von Xiliang, Yang Jingshu, überreicht und anschließend von Kaiser Xuanzong überarbeitet, mit einem Liedtext versehen und so umbenannt worden sein. Die Musik gestaltet vor allem eine entrückte, unwirkliche Unsterblichenwelt und die Erscheinung himmlischer Feen.

九重城阙: die Hauptstadt mit ihren neunfachen Toren, hier Chang’an.

烟尘生: Bezeichnet den Ausbruch von Krieg. 阙 bezeichnet ursprünglich die beiden Türme zu Seiten eines Palasttors, allgemeiner den Palast oder den Wohnsitz des Herrschers. Im „楚辞·九辩“ heißt es: „君之门以九重。“ – Das Tor des Herrschers ist neunfach gestaffelt.

千乘 (shèng) 万骑西南行: tausend Wagen und zehntausend Reiter ziehen nach Südwesten. Im sechsten Monat des fünfzehnten Jahres der Ära Tianbao durchbrach An Lushan den Tong-Pass und rückte gegen Chang’an vor. Xuanzong floh mit Yang Guifei und anderen durch das Yanqiu-Tor nach Südwesten. Tatsächlich begleiteten ihn nur wenige Wachen; 「千乘万骑」, tausend Wagen und zehntausend Reiter, ist eine Übertreibung. 乘 bezeichnet einen Wagen mit vier Pferden; 骑 einen Reiter mit Pferd.

翠华: mit Eisvogelfedern geschmückte Banner im kaiserlichen Ehrengeleit. In Sima Xiangrus „Rhapsodie über den Shanglin-Park“ heißt es: „建翠华之旗，树灵鼍之鼓“ – „Man richtet Banner mit Eisvogelfedern auf und stellt die heiligen Trommeln aus Alligatorhaut auf.“

百余里: Gemeint ist die Ankunft am Mawei-Hang, gut hundert Li von Chang’an entfernt.

Zu den Versen „翠华摇摇行复止，西出都门百余里。“ – Schwankend ziehen die kaiserlichen Standarten weiter und halten wieder an, gut hundert Li westlich des Hauptstadttores: Auf seiner Flucht nach Westen erreichte Li Longji die Poststation Mawei, etwas mehr als hundert Li von Chang’an entfernt, im heutigen Xingping in Shaanxi. Die begleitende kaiserliche Garde meuterte, verweigerte den Weitermarsch und verlangte die Hinrichtung der Geschwister Yang Guozhong und Yang Yuhuan, um den Zorn des Volkes zu beschwichtigen. Um sich selbst zu schützen, musste Xuanzong nachgeben.

六军: die Heere des Kaisers. Im „Zhouli“, Abschnitt „Xiaguan · Sima“, heißt es: „王六军“ – dem König stehen sechs Heere zu. Nach den Annalen Xuanzongs im Alten und Neuen Buch der Tang, dem „Zizhi Tongjian“ und anderen Quellen gelangte Geshu Han im sechsten Monat des fünfzehnten Jahres der Ära Tianbao zum Tong-Pass. Dort nahm ihn sein Untergebener Huoba Guiren gefangen und unterwarf sich mit ihm An Lushan. Der Tong-Pass fiel, und die Hauptstadt geriet in großen Schrecken. Xuanzong plante, nach Shu auszuweichen, erließ aber zunächst einen Befehl, persönlich ins Feld zu ziehen. Nachdem die kaiserliche Audienz beendet war, erfasste Furcht Beamte und Bevölkerung. In den frühen Morgenstunden des Tages Yiwei floh Xuanzong durch das Yanqiu-Tor. Ihn begleiteten lediglich die Kanzler Yang Guozhong und Wei Jiansu, der Eunuch Gao Lishi sowie der Kronprinz, Prinzen und kaiserliche Gemahlinnen und Prinzessinnen; die Kaiserenkel und viele Angehörige niedrigeren Ranges konnten nicht rechtzeitig folgen. Am Tag Bingchen machte der Zug an der Poststation Mawei halt, nördlich des Kreises Xingping im heutigen Shaanxi. Die Truppen weigerten sich weiterzumarschieren. Chen Xuanli, Oberbefehlshaber der Longwu-Garde, berichtete dem Kaiser: Der aufständische Anführer rücke gegen den Palast vor und berufe sich darauf, Guozhong töten zu wollen; auch innerhalb und außerhalb des Hofes gebe es ihm gegenüber Misstrauen und Groll. Nun sei das Reich in schwerer Bedrängnis und die kaiserliche Reise gefährdet. Seine Majestät solle dem allgemeinen Empfinden folgen und zum Wohl des Staates Guozhong und seine Anhänger dem Gesetz überantworten. Gerade da hielten tibetische Gesandte Guozhong am Tor der Poststation an, um ihm ihr Anliegen vorzutragen. Die Menge rief: Yang Guozhong verschwört sich mit den Tibetern zum Aufruhr! Soldaten umringten die Poststation von allen Seiten. Auch nachdem Yang Guozhong und die Familie Wei Fangjins getötet worden waren, lösten sich die Truppen nicht auf. Xuanzong befahl Gao Lishi, nach dem Grund zu fragen. Dieser meldete zurück: Die Generäle hätten Guozhong bereits getötet; da die edle Gemahlin aber noch im Palastgefolge sei, seien alle voller Angst. Darauf befahl Xuanzong Gao Lishi, der edlen Gemahlin den Tod durch eigene Hand aufzuerlegen.

宛转: beschreibt die wehmütige, anhaltende Trauer der Schönen vor ihrem Tod. 蛾眉: alte Bezeichnung für eine schöne Frau, hier Yang Guifei. Im „Buch der Lieder · Lieder von Wei · Die vornehme Frau“ heißt es: 「螓首蛾眉」, „eine Stirn wie die Zikade, Brauen wie die Fühler des Seidenspinners“.

花钿: blütenförmiger Schmuck aus Gold, Eisvogelfedern, Perlen, Edelsteinen und ähnlichen Materialien.

委地: auf den Boden geworfen.

翠翘: ein Schmuckstück in Gestalt des Schwanzes eines Eisvogels.

金雀: eine goldene Haarnadel in Vogelgestalt, deren Form einem Phönix ähnelt, der früher auch Zhuque genannt wurde.

玉搔头: eine Haarnadel aus Jade. In Band zwei der „Vermischten Aufzeichnungen über die Westliche Hauptstadt“ heißt es: „武帝过李夫人，就取玉簪搔头。自此後宫人搔头皆用玉。“ – „Als Kaiser Wu Frau Li besuchte, nahm er eine Jadehaarnadel und kratzte sich damit am Kopf. Seitdem benutzten alle Palastfrauen Jade, um sich am Kopf zu kratzen.“

云栈: ein bis in die Wolken reichender Bohlenweg.

萦纡 (yíngyū): sich winden und verschlingen.

剑阁: Jiange, auch Jianmen-Pass genannt, nördlich des heutigen Kreises Jiange in Sichuan gelegen, ein wichtiger … auf dem Weg von Qin nach Shu

Weg. Hier ragen die Berge wie Schwerter auf; wo die steilen Felswände unterbrochen sind, stehen zwei Berge einander wie Torflügel gegenüber. Als Zhuge Liang Kanzler von Shu war, ließ er den Fels behauen und einen hoch über dem Abgrund verlaufenden Bohlenweg anlegen, um den Durchgang zu ermöglichen.

峨嵋山：Berg Emei im Gebiet der heutigen Stadt Emeishan in Sichuan. Xuanzong kam auf seiner Flucht nach Shu nicht am Emei vorbei; hier steht der Name allgemein für die hohen Berge von Shu.

行宫: vorübergehende Unterkunft des Kaisers auf Reisen außerhalb der Hauptstadt.

夜雨闻铃: Glocken im nächtlichen Regen hören. Im Nachtrag zu den „Minghuang Zalu“ heißt es: 「明皇既幸蜀，西南行。初入斜谷，霖雨涉旬，于栈道雨中闻 – Nachdem Kaiser Minghuang nach Shu aufgebrochen war, zog er nach Südwesten. Als er eben in das Xie-Tal gelangt war, regnete es über zehn Tage lang ununterbrochen; auf dem Bohlenweg hörte er im Regen

Der Glockenklang antwortete den Bergen. Da der Kaiser um die edle Gemahlin trauerte, griff er diesen Klang auf und schuf die „雨霖铃曲“ (Melodie der Glocken im anhaltenden Regen), um darin seinem Schmerz Ausdruck zu geben.“ Darauf wird hier angespielt. Später wurde „雨霖铃“ zum Namen einer Ci-Melodie der Song-Zeit.

天旋日转: Die politische Lage wendet sich zum Guten. Im zweiten Jahr der Regierungsdevise Zhide unter Kaiser Suzong eroberte Guo Ziyis Heer Chang’an zurück.

回龙驭: die Rückkehr des kaiserlichen Wagens.

不见玉颜空死处：Ihr jadegleiches Antlitz ist verschwunden, leer bleibt der Ort ihres Todes. Nach den „旧唐书·后妃传“, dem Abschnitt über Kaiserinnen und Gemahlinnen im Alten Buch der Tang, ließ Xuanzong nach seiner Rückkehr aus Shu durch einen Palastgesandten Yang Guifei Opfer darbringen und befahl heimlich ihre Umbettung an einen anderen Ort. Bei der ersten Beisetzung war sie in eine purpurfarbene Decke gehüllt worden. Ihr Körper war bereits verwest, doch das Duftsäckchen war noch erhalten. Ein Hofbeamter überreichte es dem abgedankten Kaiser. Dieser betrachtete es voller Schmerz und ließ daraufhin ihr Bildnis in einer anderen Palasthalle malen, um es morgens und abends anzusehen.

信马: das Pferd ohne Antrieb durch die Peitsche nach eigenem Willen weitergehen lassen.

太液: Im Han-Palast gab es den Taiye-Teich.

未央: Unter den Han gab es den Weiyang-Palast. Hier stehen diese Bezeichnungen für den kaiserlichen Palast der Tang in Chang’an.

春风桃李花开夜, in der Frühlingswindnacht blühen Pfirsich und Pflaume: eine Fassung lautet „春风桃李花开日“, am Frühlingswindtag blühen Pfirsich und Pflaume.

西宫南苑: Eine andere Fassung lautet „西宫南内“ – „Westpalast und Südpalast“; das Innere der kaiserlichen Palastanlage heißt Danei. Mit Westpalast ist der Taiji-Palast gemeint, mit Südpalast der Xingqing-Palast. Nach seiner Rückkehr in die Hauptstadt wohnte Xuanzong zunächst im Südpalast. Im ersten Jahr der Ära Shangyuan zwang der mächtige Eunuch Li Fuguo ihn unter Berufung auf Suzongs Namen zum Umzug in den Westpalast und ließ Xuanzongs Vertraute Gao Lishi, Chen Xuanli und andere verbannen.

梨园弟子: die Musiker und Tänzerinnen, die Xuanzong einst ausbilden ließ. 梨园: der Birnengarten; laut dem „Neuen Buch der Tang · Riten und Musik“ eine Einrichtung für musikalische Unterweisung am Hof Tang Xuanzongs. Dreihundert Angehörige der 「坐部伎」, der „sitzend auftretenden Musikensembles“, wurden für Gesang und Tanz ausgewählt und ausgebildet, um jederzeit auf kaiserlichen Befehl aufzutreten. Sie hießen 「皇帝梨园弟子」, „Schüler des kaiserlichen Birnengartens“.

椒房: Wohnräume der kaiserlichen Gemahlinnen, so genannt, weil die Wände mit Lehm und Sichuanpfeffer verputzt waren. 阿监: dienende Hofbeamtinnen. 青娥: junge Palastdienerinnen. Nach dem „Neuen Buch der Tang · Ämterwesen“ gab es im inneren Palastamt Gongzheng A-jian und stellvertretende Jian, dem siebten Rang gleichgestellt.

孤灯挑尽: Der Docht der einsamen Lampe ist ganz hochgezogen. Früher dienten Öllampen zur Beleuchtung; damit sie hell brannten, musste man den im Öl liegenden Docht von Zeit zu Zeit etwas weiter hervorziehen. 挑尽, ganz hochgezogen, zeigt, dass die Nacht weit fortgeschritten ist. Anmerkung: Im Tang-Palast brannten nachts Kerzen statt Öllampen; hier soll das Bild die trostlosen Lebensumstände Xuanzongs im Alter ausdrücken.

迟迟：langsam, zögernd. Glocken und Trommeln zur Anzeige der Nachtwachen erklangen und verstummten ursprünglich zu festen Zeiten; hier vermitteln sie Xuanzongs Empfinden während einer langen schlaflosen Nacht.

耿耿: schwach leuchtend.

欲曙天: Die Zeit, wenn die lange Nacht bald dem Morgen weicht.

鸳鸯瓦: paarweise ineinandergreifende Dachziegel, von denen einer nach unten, der andere nach oben gewölbt liegt. In „三国志·魏书·方技传“, Chronik der Drei Reiche, Buch von Wei, Biografien der Meister besonderer Künste, heißt es: Kaiser Wen träumte, zwei Ziegel vom Palastdach fielen zu Boden und verwandelten sich in ein Paar Mandarinenten. Dachziegel, die mit einer nach unten und einer nach oben gerichteten Wölbung zusammengefügt werden, heißen Yin-Yang-Ziegel oder auch Mandarinentenziegel.

霜华: Reifblumen.

翡翠衾: eine Decke, deren Stoff mit Eisvögeln bestickt ist. Im „Chuci · Die Seele zurückrufen“ heißt es: 「翡翠珠被，烂齐光些」, „Die mit Eisvögeln und Perlen geschmückte Decke strahlt in vereintem Glanz“. Dies betont ihre Kostbarkeit.

谁与共：Mit wem gemeinsam.

临邛道士鸿都客: gemeint ist ein Daoist, der aus Linqiong nach Chang’an gekommen war. Linqiong entspricht dem heutigen Kreis Qionglai in Sichuan; Hongdu bezeichnet die Wohnstatt der Unsterblichen.

致魂魄: Den Geist der verstorbenen Yang Guifei herbeirufen.

方士: jemand mit magischen Fähigkeiten; hier ein daoistischer Meister.

殷勤: sich nach Kräften bemühen.

排空驭气: durch die Lüfte auf Wolken und Nebel reiten.

穷: vollständig ausschöpfen, überall suchen.

碧落: der Himmel.

黄泉：Bezeichnet die Unterwelt unter der Erde.

海上仙山：Unsterblichenberge im Meer. Im Kapitel „封禅书“ der „史记“ steht：“自威、宣、燕昭使人人海求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其传在渤海中。” – Seit den Königen Wei und Xuan sowie König Zhao von Yan wurden Menschen aufs Meer geschickt, um Penglai, Fangzhang und Yingzhou zu suchen；diese drei göttlichen Berge sollen der Überlieferung nach im Bohai-Meer liegen.

玲珑：Prächtig und kunstvoll gearbeitet.

五云: Wolken in fünf Farben, bunt leuchtende Wolken.

绰约: von leichter, zarter Anmut. Im Kapitel „逍遥游“（Freies und ungebundenes Wandern）des „庄子“ heißt es: „藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子。“（Auf dem fernen Berg Gushe lebt ein göttliches Wesen, dessen Haut wie Eis und Schnee und dessen Anmut wie die einer Jungfrau ist.）

参差: als ob, beinahe.

金阙: Goldene Tortürme. Band 66 des „太平御览“ zitiert das „大洞玉经“: „上清宫门中有两阙，左金阙，右玉阙。“ – Im Tor des Shangqing-Palastes stehen zwei Türme, links der goldene, rechts der jadefarbene. 西厢: Westlicher Seitenflügel. Im „尔雅·释宫“ heißt es: „室有东西厢日庙。“ – Ein Gebäude mit östlichem und westlichem Seitenflügel wird als Tempel bezeichnet. Der westliche Seitenflügel liegt rechts.

玉扃（jiōng）: Jadetor. Eine abgewandelte Bezeichnung für 玉阙, den Jadepalast.

转教小玉报双成: Gemeint ist, dass die Höfe der Unsterblichen hintereinander gestaffelt sind und die Nachricht über mehrere Stellen weitergegeben werden muss. 小玉: Xiaoyu, Tochter des Königs Fuchai von Wu. 双成: Shuangcheng, eine sagenhafte Dienerin der Königinmutter des Westens. Hier stehen beide Namen für Dienerinnen Yang Guifeis auf dem Berg der Unsterblichen.

九华帐: Ein prächtig bestickter Bettvorhang. 九华 bezeichnet ein Muster vielfach geschichteter Blüten und betont die Kostbarkeit des Vorhangs. Im „宋书·后妃传“ heißt es: „自汉氏昭阳之轮奂，魏室九华之照耀。“ – Seit der Pracht des Zhaoyang-Palastes der Han und dem Glanz der Jiuhua-Vorhänge des Hauses Wei.

珠箔: Perlenvorhang.

银屏: ein mit Silber verzierter Wandschirm.

迤逦: Ununterbrochen aufeinanderfolgend.

云鬓: In einer Textvariante „云髻“; beschreibt das üppige, schöne Haar einer Frau, das Wolken gleicht.

新睡觉: gerade aus dem Schlaf erwacht. 觉 bedeutet hier erwachen.

袂（mèi）: Ärmel.

飘飖: In einer anderen Textfassung „飘飘“; beide Formen bezeichnen ein leichtes Schweben oder Flattern.

玉容寂寞: Hier bezeichnet dies einen düsteren, kummervollen Gesichtsausdruck.

阑干：kreuz und quer verlaufend. Hier bezeichnet es die Tränenspuren im ganzen Gesicht.

凝睇（dì）: unverwandt betrachten.

昭阳殿: der Zhaoyang-Palast, das Schlafgemach Zhao Feiyans, der Lieblingsgemahlin des Han-Kaisers Cheng. Hier steht der Name für den Palast, in dem Yang Guifei wohnte.

蓬莱宫: der sagenhafte Unsterblichenberg im Meer. Hier bezeichnet der Ausdruck die Wohnstätte der kaiserlichen Favoritin auf diesem Berg.

人寰（huán）: die Menschenwelt.

旧物: Die früheren Gegenstände, die zu ihren Lebzeiten als Liebespfänder zwischen ihr und Xuanzong dienten.

寄将去: Dem Daoisten zur Rückbeförderung anvertrauen.

擘: teilen, auseinandertrennen.

合分钿: das Muster auf dem Schmuckkästchen in zwei Teile teilen.

Zu den Versen „钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。“ – Von der Haarnadel bleibt ein Schenkel, von der Dose eine Hälfte; das Gold der Nadel und die Einlegearbeit der Dose werden geteilt: Die goldene Haarnadel und die verzierte Dose werden jeweils halbiert, eine Hälfte behält sie selbst.

但令: „wenn nur“; eine andere Fassung lautet 「但教」 mit derselben Bedeutung.

重寄词: beim Abschied vertraute die edle Gemahlin ihm erneut eine Botschaft an.

两心知: Nur Xuanzong und seine edle Gemahlin wissen es in ihren Herzen.

长生殿: die Halle des Langen Lebens im Huaqing-Palast am Lishan, erbaut im ersten Jahr der Ära Tianbao. Die sechs Verse ab 「七月」 („im siebten Monat“) sind als dichterische Erfindung anzusehen. Chen Yinke schreibt in „Yuan-Bai shijian zhenggao · Changhen ge“: 「长生殿七夕私誓之为後来增饰之物语，并非当时真确之事实」 – „Der heimliche Schwur in der Halle des Langen Lebens am Abend des siebten Tages des siebten Monats ist eine später ausgeschmückte Erzählung, kein damals tatsächlich geschehenes Ereignis.“ Ferner: 「玄宗临幸温汤必在冬季、春初寒冷之时节。今详检两唐书玄宗记无一次于夏日炎暑时幸骊山。」 – „Xuanzong besuchte die Thermalquellen stets im Winter oder in der Kälte des frühen Frühlings. Eine genaue Prüfung der Xuanzong-Annalen in den beiden Tang-Geschichtswerken zeigt keinen einzigen Besuch am Lishan während der Sommerhitze.“ Zudem bezeichnet die hier sogenannte Halle des Langen Lebens nicht die gleichnamige Halle im Huaqing-Palast, sondern ist eine gebräuchliche Bezeichnung für die Schlafgemächer des Kaiserpalastes in Chang’an.

比翼鸟：Ein sagenhafter Vogel, der nur ein Auge und einen Flügel besitzen soll；Männchen und Weibchen können erst fliegen, wenn sie sich aneinanderfügen.

连理枝: zwei Bäume, deren Stämme miteinander verwachsen sind. Die Menschen des Altertums verwendeten diese beiden Dinge häufig als Sinnbilder für Liebende, die einander lieben und sich niemals trennen.

恨：Bedauern.

绵绵：Ununterbrochen, fortwährend.

无绝期: ohne einen Zeitpunkt des Endes. Eine andere Fassung lautet „无尽期“ („ohne Ende“).

Das „Lied vom immerwährenden Leid“ ist ein langes erzählendes Gedicht des Tang-Dichters Bai Juyi. Es schildert anschaulich die tragische Liebe zwischen Kaiser Xuanzong der Tang-Dynastie und Yang Guifei. Aus historischen Persönlichkeiten und Überlieferungen schuf der Dichter eine bewegende Geschichte voller Wendungen. Durch ihre künstlerisch gestalteten Figuren lässt sie die Wahrheit des wirklichen Lebens wiedererstehen und berührt Leser seit vielen Jahrhunderten. Das Gedicht übte tiefgreifenden Einfluss auf zahlreiche spätere literarische Werke aus.

In diesem langen erzählenden Gedicht schildert der Verfasser mit verdichteter Sprache, schönen Bildern und einer Verbindung von Erzählung und lyrischem Ausdruck die Liebestragödie Kaiser Xuanzongs der Tang-Dynastie und Yang Guifeis während des An-Lushan-Aufstands：Ihre Liebe wurde durch den von ihnen selbst mitverursachten Aufstand zerstört, und sie leiden endlos an dessen bitteren seelischen Folgen. Xuanzong und Yang Guifei sind historische Gestalten, doch der Dichter hält sich nicht sklavisch an die Geschichte. Aus einem historischen Nachklang, aus damaligen Überlieferungen und Liedern der Menschen formt er eine verschlungene, bewegende Erzählung, die er in einer kreisenden, von inniger Wehmut erfüllten Kunstform schildert und besingt. Da Handlung und Figuren künstlerisch gestaltet sind und die vielschichtige Wirklichkeit menschlichen Lebens wiedergeben, können sie in den Herzen von Lesern aller Zeiten immer neue Wellen auslösen.

Das Gedicht gliedert sich in drei Teile: Vom Anfang bis „惊破霓裳羽衣曲“ (jäh wird die Melodie der Regenbogenröcke und Federgewänder zerrissen) reicht der erste Teil. In zweiunddreißig Zeilen schildert der Dichter das Liebesleben von Tang Minghuang und Yang Guifei, die dadurch verursachte Vernachlässigung der Regierung und Zerrüttung des Reiches sowie den Ausbruch des An-Lushan-Aufstands. Der zweite Teil reicht von „九重城阙烟尘生“ (Kriegsstaub erhebt sich an den neunfachen Palasttoren) bis „魂魄不曾来入梦“ (ihre Seele kam nie in seinen Traum). Seine zweiundvierzig Zeilen schildern Yang Guifeis Tod bei der Meuterei an der Poststation Mawei und Tang Xuanzongs anschließende Sehnsucht nach ihr. Von „临邛道士鸿都客“ (ein Daoist aus Linqiong, ein Gast in Hongdu) bis zum Ende erstreckt sich der letzte Teil. Er erzählt, wie ein Daoist für Tang Xuanzong auf den Unsterblichenbergen nach Yang Guifei sucht.

Gleich zu Beginn nennt der Dichter mit dem Vers 「汉皇重色思倾国」 – „Der Han-Kaiser liebte die Schönheit und ersehnte eine Frau, die ein Reich zu Fall bringen könnte“ – die Ursache der Wirren im Tang-Reich und enthüllt den tragischen Keim der Geschichte. Der Einstieg wirkt ganz gewöhnlich, als müsse die Erzählung von selbst hier beginnen und verlange dem Autor keine besondere Überlegung ab. Tatsächlich tragen diese sieben Zeichen einen außerordentlichen Gehalt: Sie bilden die Leitlinie des gesamten Werkes, legen den tragischen Keim offen und setzen das ganze Gedicht in Bewegung und unter ihr Zeichen. Alles Weitere entspringt daraus. Danach entfaltet sich das Gedicht schrittweise und Schicht um Schicht: Zunächst schildert es Tang Xuanzongs Vorliebe für Schönheit. Nach vielerlei Bemühungen gewinnt er schließlich Yang Guifei, von der es heißt: 「回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色」 – „Ein Blick zurück, ein Lächeln, hundert Reize erwachen; die geschminkten Schönheiten der sechs Paläste verlieren ihre Farbe.“ Darauf folgt die Darstellung ihrer Schönheit, ihres bezaubernden Wesens und der Gunst, die sie dadurch im inneren Palast gewinnt. 「姊妹弟兄皆列土」 – „Schwestern und Brüder erhalten allesamt Lehen“ – entspricht dem Sprichwort 「一人得道，鸡犬升天」: „Erlangt einer den rechten Weg, steigen selbst seine Hühner und Hunde zum Himmel auf.“ Durch Yang Guifei wird die Familie Yang überwältigend mächtig und gebärdet sich, als stehe niemand über ihr. Nachdem Tang Xuanzong Yang Guifei gewonnen hat, lebt er in Ausschweifung und Vergnügen, verliert sich den ganzen Tag in Gesang, Tanz, Wein und Sinnengenuss, bis es heißt: 「从此君王不早朝」 – „Von nun an erscheint der Herrscher nicht mehr zur Morgenaudienz.“ Der Dichter malt dies wiederholt aus und verdeutlicht so die Ursache für den Ausbruch des An-Lushan-Aufstands. Dieser Teil bildet die Grundlage der gesamten Liebestragödie und enthält die innere Ursache des „ewigen Leids“. 「Indem der Dichter diesen Abschnitt des Palastlebens wirklichkeitsnah schildert, stellt er uns nicht ohne Spott die beiden Hauptfiguren vor: einen Kaiser, dem Schönheit mehr gilt als das Reich, und eine reizvolle Konkubine, die auf ihre Gunst vertraut. Zugleich deutet er anschaulich an, dass Xuanzongs Verblendung durch Schönheit und die daraus erwachsende Schädigung des Staates die Wurzel dieser Tragödie sind.

In dieser Liebestragödie ist Yang Guifeis Tod ein entscheidender Handlungspunkt. Im zweiten Teil schildert der Dichter konkret, wie der Kaiser und seine Truppen nach Ausbruch des An-Lushan-Aufstands überstürzt nach Südwesten fliehen, und besonders, wie die Liebe zwischen Tang Xuanzong und Yang Guifei in diesen Wirren zerstört wird. Darin liegt der Grund für ihren Tod. 「六军不发」, die sechs Heere weigern sich weiterzuziehen und verlangen Yang Guifeis Hinrichtung: Dies zeigt, dass Xuanzongs Bevorzugung und leidenschaftliche Verehrung seiner Gemahlin bereits allgemeinen Zorn hervorgerufen haben. In sechs Versen beschreibt der Dichter ihre endgültige Trennung durch den Tod: 「六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流。」 — Die sechs Heere rücken nicht vor, kein Ausweg bleibt; die Schöne mit den geschwungenen Brauen stirbt vor den Pferden. Blütenschmuck liegt am Boden, niemand hebt ihn auf: Schmuckfedern in Eisvogelgrün, goldene Vögel und Haarnadeln aus Jade. Der Herrscher verhüllt sein Gesicht und kann sie nicht retten; beim Zurückblicken fließen Blut und Tränen ineinander. Die Trauer spricht aus jedem Wort. Besonders mit 「君王掩面救不得，回看血泪相和流」, dem verhüllten Gesicht des hilflosen Herrschers und seinen ineinanderströmenden Bluttränen beim Zurückblicken, veranschaulicht der Dichter mit feinen Strichen Xuanzongs inneren Widerspruch und Schmerz: Er kann es kaum ertragen, die Geliebte aufzugeben, und möchte sie retten, vermag es aber nicht.

Den Schmerz der Sehnsucht, den Tang Xuanzong nach Yang Guifeis Tod empfindet, beschreibt der Dichter nicht unmittelbar. Stattdessen erfasst er das herzzerreißende „恨“, den bleibenden Schmerz, in der inneren Welt der Figur und bringt damit eine behutsame, trostlose Sehnsucht zum Ausdruck. Von „君臣相顾尽沾衣“ – Herrscher und Diener sehen einander an, ihre Gewänder von Tränen durchnässt – bis „魂魄不曾来入梦“ – ihre Seele kam niemals in seine Träume – wird geschildert, wie Tang Minghuang nach der Stabilisierung der politischen Lage aus Shu in die Hauptstadt zurückkehrt und unterwegs am Mawei-Hang an das schmerzliche Geschehen erinnert wird. Nach seiner Rückkehr lösen die vertrauten Anblicke immer neue Trauer aus; er kann die Schwermut seines unablässigen Denkens an sie nicht vertreiben. Im Palast sind die Dinge geblieben, doch die Menschen sind nicht mehr dieselben. Tagsüber schmerzen ihn die vertrauten Gegenstände; nachts ist selbst die einsame Lampe bis zum Ende zurechtgestutzt, „孤灯挑尽“, und doch findet er keinen Schlaf, „成眠“. Weder tags noch nachts kann er die innige, quälende Sehnsucht lösen und setzt seine Hoffnung auf Träume. Wie viele Monate sind vergangen, seit Leben und Tod sie trennten: „魂魄不曾来入梦“ – ihre Seele kam niemals in seine Träume. Das „恨“, der Schmerz, im „长恨“, dem ewigen Schmerz, erschüttert die Seele.

Von 「临邛道士鸿都客」, „ein daoistischer Meister aus Linqiong, zu Gast in Hongdu“, bis zum Ende schildert das Gedicht, wie ein Daoist Tang Xuanzong hilft, Yang Guifei zu suchen. Der Dichter bedient sich einer romantischen Darstellungsweise: Bald steigt die Suche zum Himmel, bald führt sie unter die Erde, 「上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见」, „oben bis an die Grenzen des blauen Himmels, unten zu den Gelben Quellen; beide Reiche grenzenlos, nirgends ist sie zu sehen“. Schließlich findet er Yang Guifei auf einem unwirklich entrückten Unsterblichenberg im Meer. In der Gestalt von 「玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨」, „ihr jadegleiches Antlitz einsam, von Tränen überströmt, wie ein Zweig Birnenblüten im Frühlingsregen“, erscheint sie im Reich der Unsterblichen wieder. Sie empfängt den Gesandten des Han-Hauses aufmerksam und voll zärtlicher Gefühle, vertraut Gegenständen und Worten ihre Botschaft an und bekräftigt den früheren Schwur. Dies antwortet auf Tang Xuanzongs Sehnsucht nach ihr und vertieft und verstärkt das Thema des „immerwährenden Leids“. Das Gedicht schließt mit 「天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期」, „Selbst die Dauer von Himmel und Erde hat einmal ein Ende, doch dieses Leid währt ohne Ende“. So benennt es sein Thema, greift den Anfang wieder auf und erreicht zugleich 「清音有馀」, „einen klaren Ton, der nachklingt“: Den Lesenden bleibt Raum für eigene Vorstellungen und Nachsinnen.

Was uns am „Lied vom ewigen Leid“ zunächst ästhetischen Genuss schenkt, ist seine bewegende, verschlungene Geschichte und die kunstvolle, eigenständige dichterische Konzeption. Im Mittelpunkt des ganzen Werkes steht das Besingen des 「长恨」 („ewigen Leids“), doch der Dichter beginnt mit 「重色」 („der übermäßigen Wertschätzung weiblicher Schönheit“) und malt dies ausführlich und eindringlich aus. 「日高起」 („erst bei hoch stehender Sonne aufstehen“), 「不早朝」 („nicht zur Morgenaudienz erscheinen“), 「夜专夜」 („Nacht um Nacht allein seine Gunst genießen“), 「看不足」 („sich nicht sattsehen können“) und Ähnliches wirken wie der Gipfel des Glücks, geradezu wie eine Komödie. Doch eben dieses äußerste Glück hebt das spätere endlose Leid umso schärfer hervor. Tang Xuanzongs Ausschweifungen schadeten dem Staat und führten zur politischen Tragödie, die wiederum die Tragödie seiner Liebe zu Yang Guifei herbeiführte. Der Urheber der Tragödie wird schließlich selbst zu ihrer Hauptfigur: Darin liegt die besondere Verwicklung der Geschichte und der Grund, weshalb ihre beiden Hauptfiguren „ewiges Leid“ empfinden müssen. Viele haben dem „Lied vom ewigen Leid“ eine mahnend-satirische Bedeutung zugeschrieben; genau hierin liegt sie. Die Szene von Yang Guifeis Tod am Mawei-Hang gestaltet der Dichter mit äußerster Feinheit. Er macht Xuanzongs inneren Zwiespalt und Schmerz anschaulich: Der Kaiser kann sich nicht von seiner Geliebten trennen, will sie retten und vermag es doch nicht. Erst diese Trennung durch den Tod, bei der 「血泪相和流」 („Blut und Tränen zusammenströmen“), lässt das unendliche Leid entstehen. Anschließend verwendet der Dichter viel Raum darauf, Xuanzongs Sehnsucht nach Yang Guifei aus verschiedenen Blickwinkeln immer wieder eindringlich darzustellen. Doch die Handlung verharrt nicht bei einem einzigen Gefühl. Indem sich die innere Welt der Gestalten Schicht um Schicht enthüllt und die mit ihren Empfindungen in Wechselwirkung stehende Landschaft sich fortwährend verändert, schreiten Zeit und Geschichte voran; Gedanken und Gefühle erschließen und bewegen die Handlung. Als Tang Xuanzong nach Shu flieht, ist die Trennung durch den Tod bereits geschehen, und sein Herz ist voller bitteren Kummers. Auf der Rückkehr in die Hauptstadt wecken die erneut durchquerten Orte schmerzliche Erinnerungen. Wieder im Palast, verletzen ihn tagsüber die vertrauten Dinge, nachts wälzt er sich schlaflos umher. Da sein Denken und Sehnen Tag und Nacht ohne Erfüllung bleibt, setzt er Hoffnung auf den Traum; doch auch dort gilt: 「悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦」 – „Lange schon sind Lebender und Tote getrennt, Jahre vergingen; ihre Seele kam niemals in seinen Traum.“ Bis hierher hat das Gedicht das Leid des „ewigen Leids“ bereits erschütternd gestaltet; die Geschichte könnte hier scheinbar enden. Doch der Dichter vollzieht eine Wendung und eröffnet einen neuen Bereich. Auf den bunten Flügeln der Vorstellungskraft entwirft er eine bezaubernde, bewegende Welt der Unsterblichen und führt die tragische Handlung zu ihrem Höhepunkt. Dadurch wird die Geschichte noch verschlungener und bewegter, voller Auf und Ab. Diese Wendung überrascht und bleibt zugleich emotional vollkommen nachvollziehbar. Weil persönlicher Wunsch und äußere Wirklichkeit immer wieder in Widerspruch geraten und aufeinanderprallen, stellt das Gedicht die vielfältigen inneren Wendungen seiner Gestalten in aller Tiefe dar; dadurch wirkt auch die Geschichte noch vielschichtiger und bewegender.

„长恨歌“, Das Lied vom ewigen Leid, ist ein erzählendes Gedicht mit stark lyrischem Charakter. Bei der Erzählung und der Gestaltung der Figuren nutzt der Dichter Ausdrucksverfahren, in denen die traditionelle chinesische Dichtung besonders versiert ist. Er verbindet Erzählung, Landschaftsschilderung und Gefühlsausdruck harmonisch miteinander und schafft so eine lyrische Bewegung, die immer wiederkehrt und Kreise zieht. Bald legt er Gedanken und Gefühle der Figuren in die Landschaft und lässt deren gebrochenes Licht ihre Stimmung hervorheben; bald greift er charakteristische Dinge und Landschaftselemente ihrer Umgebung auf und vermittelt innere Gefühle durch die Wahrnehmung der Figuren. Schicht um Schicht vertieft er die Darstellung und bringt damit die tief verborgenen, schwer auszusprechenden Empfindungen angemessen zum Ausdruck. Auf Tang Xuanzongs Flucht nach Südwesten sind überall gelber Staub, Bohlenwege und hohe Berge; das Sonnenlicht ist matt, die Banner glanzlos, die Herbstlandschaft trostlos. Diese traurige Herbstszenerie hebt die Trauer der Figur hervor. In Shu kann er auch angesichts grüner Berge und klarer Gewässer morgens wie abends seine Gefühle nicht vergessen. Die Landschaft von Shu ist eigentlich wunderschön, doch in den Augen des einsamen, trauernden Tang Xuanzong schmerzen selbst das „青“, Grün, der Berge und das „碧“, Blaugrün, des Wassers. Um die Schönheit der Natur zu genießen, bräuchte es innere Ruhe, die ihm fehlt; so verstärkt sie sein Leid noch. Hier wird Trauer durch schöne Landschaft vermittelt und das Gefühl um eine weitere Schicht vertieft. Mondlicht im Reisepalast und Glockenklang in einer Regennacht rühren ohnehin leicht an Gefühle. Der Dichter greift diese gewöhnlichen und zugleich charakteristischen Dinge auf und führt den Leser in eine Welt von Schmerz und Herzensqual. Dazu verweben sich Gesehenes und Gehörtes, Farbe und Klang; auch Sprache und Tonfall vermitteln die innere Bedrückung und trostlose Einsamkeit der Figur. Das ist eine weitere Schicht. Auf dem Rückweg zur Hauptstadt haben sich mit „天旋地转“, einer Wendung von Himmel und Erde, die Verhältnisse grundlegend geändert – eigentlich ein Anlass zur Freude. Doch am alten Ort fehlt das jadegleiche Antlitz, und unwillkürlich fließen Tränen. So erhält die Erzählung eine weitere schmerzliche Erinnerung. Nach der Rückkehr nach Chang’an heißt es: „归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂“. Bei seiner Rückkehr sind Teiche und Gärten unverändert, die Lotosblüten am Taiye-Teich und die Weiden am Weiyang-Palast. Die Blüten gleichen ihrem Gesicht, die Weiden ihren Brauen – wie sollte er dabei keine Tränen vergießen? Tagsüber lösen Umgebung und Landschaft Erinnerungen an die Geliebte aus: Alles ist geblieben, doch sie ist nicht mehr da; unwillkürlich weint er. In den Lotosblüten des Taiye-Teichs und den zarten Weiden des Weiyang-Palastes meint er Yang Guifeis Züge zu sehen. Das zeigt die äußerst vielschichtigen und feinen inneren Regungen der Figur. „夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。“ Im abendlichen Palast fliegen Leuchtkäfer, still und schmerzlich sind seine Gedanken; am einsamen Licht verbraucht er den Docht, ohne Schlaf zu finden. Langsam erklingen Glocken und Trommeln zu Beginn der langen Nacht; die Milchstraße leuchtet noch, als der Morgen nahen will. Von der Dämmerung bis zum Tagesanbruch verdichtet sich hier das Bild eines Menschen, den seine Gefühle nachts lange wach halten. Dieses quälende Sehnen besteht an den Tagen, von denen es heißt „春风桃李花开日“, wenn im Frühlingswind Pfirsich- und Pflaumenblüten blühen, ebenso wie zu den Zeiten „秋雨梧桐叶落时“, wenn im Herbstregen die Wutong-Blätter fallen. Als er schließlich sieht, dass auch die einstigen „梨园弟子“, Schüler des Birnengartens, und „阿监青娥“, die jungen Hofdienerinnen, weißes Haar und gealterte Gesichter haben, erwacht die Sehnsucht nach vergangenen Freuden umso stärker, und er versinkt in tiefer Trauer. Vom wirbelnden gelben Staub bis zu den grünen Bergen von Shu, vom Regen am Reisepalast bis zur siegreichen Heimkehr, vom Tag zur Nacht, vom Frühling zum Herbst: Überall wecken die Dinge Schmerz, immer wieder rufen sie die Erinnerung an die Geliebte hervor. Von allen Seiten wird das qualvolle Suchen und Sehnen der Hauptfigur wiederholt vertieft. Was sich im wirklichen Leben nicht finden lässt, sucht er im Traum; was sich im Traum nicht findet, sucht er im Reich der Unsterblichen. Durch diese Wendungen und Wiederholungen, diese schrittweise Verdichtung, steigen die Gefühle kreisend bis zum Höhepunkt an. Gerade dieses Schichten, wiederholte Ausdrücken und kreisende Wiederkehren lässt die Gedanken und Gefühle der Figuren tiefer und reicher werden, verleiht dem Gedicht „肌理细腻“, eine fein gearbeitete Textur, und steigert seine künstlerische Wirkung.