El emperador Ming de los Tang sentía predilección por la belleza femenina; desde que subió al trono había pasado años buscando una mujer hermosa, siempre sin resultado.

En la familia Yang había una hija que acababa de hacerse adulta, de una belleza delicada y radiante; criada en lo más recóndito de los aposentos, nadie de fuera conocía su hermosura incomparable.

Su belleza natural, capaz de rendir ciudades y reinos, difícilmente podía permanecer ignorada; en efecto, poco después se convirtió en una de las consortes del emperador Minghuang de Tang.

Cuando volvía la mirada y sonreía, desplegaba mil gracias y una seducción desbordante; todas las consortes de los seis palacios quedaban eclipsadas.

Cuando aún mordía el frío primaveral, el emperador le concedió bañarse en las aguas de Huaqing; las aguas termales, cálidas y suaves, lavaban su piel, tersa como grasa cuajada.

Las doncellas la sostienen, delicada y grácil como un loto que sale del agua; desde entonces comienza a recibir el favor del emperador.

Su cabello era como las nubes y su rostro como una flor; llevaba un adorno de oro que se mecía al caminar. Bajo el cálido cortinaje de hibiscos, pasaba las noches de primavera junto al emperador.

Su profundo amor solo lamentaba la brevedad de las noches primaverales; dormían hasta que el sol estaba muy alto. El soberano, prendado de aquella ternura amorosa, dejó desde entonces de asistir a las audiencias matutinas.

Recibía el favor del soberano y lo acompañaba a beber, tan ocupada que no tenía descanso. En primavera salía de paseo con el emperador; cada noche compartía su lecho.

En el harén había no menos de tres mil consortes, pero solo ella disfrutaba en exclusiva del favor del emperador.

Se arregla y maquilla en la cámara dorada, y cada noche prodiga sus mimos sin separarse del soberano; en la torre de jade, terminada la fiesta y bebido el vino, la embriaguez realza aún más su encanto.

Sus hermanos y hermanas recibieron tierras y títulos nobiliarios gracias a ella; el esplendor de la familia Yang despertaba envidia.

Así, los padres de todo el imperio cambiaron de parecer y comenzaron a valorar más a las hijas que a los hijos.

En el monte Li, los palacios y pabellones de jade de Huaqing se elevan hasta las nubes; por donde pasa la brisa, la música celestial se difunde en todas direcciones.

Las suaves canciones y las danzas gráciles se acompasaban a la perfección; cuerdas y vientos transmitían toda su expresividad. El soberano las contemplaba durante todo el día sin cansarse nunca.

Los tambores de la rebelión de Yuyang ensordecen; en palacio deja de interpretarse la melodía de las Faldas de Arcoíris y los Vestidos de Plumas。

En un instante, el polvo se alzó entre los recintos del palacio; el soberano huyó hacia el suroeste con numerosos servidores y hermosas consortes.

La comitiva avanza y se detiene; apenas ha recorrido algo más de cien li al oeste de Chang'an.

Los seis ejércitos se negaron a avanzar y exigieron la muerte de Yang Yuhuan. El soberano, sin alternativa, tuvo que hacerla estrangular al pie de la ladera de Mawei.

Los adornos de la cabeza de la noble consorte quedaron esparcidos por el suelo sin que nadie los recogiera. Ornamentos con forma de cola de martín pescador, pájaros de oro y horquillas de jade: preciosas joyas del cabello, una tras otra.

El soberano quería salvarla, pero no pudo; se cubrió el rostro y lloró. Al volver la cabeza hacia la escena de la trágica muerte de su consorte, no cesaban de brotarle lágrimas de sangre.

El viento otoñal barre desoladamente las hojas caídas; el polvo de tierra amarilla ya se ha disipado. Entre vueltas y recodos por los caminos de tablones, la comitiva emprende la antigua ruta de Jiange.

Al pie del monte Emei escasean los caminantes; las banderas han perdido su color y el sol y la luna, su brillo.

Las montañas hermosas y las aguas límpidas de Shu avivan la añoranza del soberano. En el palacio de estancia, la luna le llena los ojos de tristeza; en la noche lluviosa, cada nota que escucha lleva dolor.

Una vez sofocada la rebelión, el soberano regresó a Chang'an. Al pasar por la ladera de Mawei, el lugar le recordó a su amada y se quedó allí, sin decidirse a continuar.

Bajo la ladera de Mawei, cubierta de hierba, en una desolada tumba de tierra amarilla, ya no se ve el rostro de la bella: solo queda su sepultura entre las montañas.

Soberano y ministros se miran, con las ropas mojadas de lágrimas; contemplan hacia el este la capital con el corazón doliente y regresan a la corte dejando las riendas sueltas.

A su regreso ve que estanques y jardines siguen iguales: aún están los lotos junto al estanque Taiye y no han cambiado los sauces llorones del palacio Weiyang.

Las flores de loto parecen el rostro de Yuhuan, y las hojas del sauce, sus cejas; ¿cómo no sentir tristeza ante esta escena?

El viento primaveral abre las flores de melocotoneros y ciruelos; todo permanece, pero ella ya no está, y la pena es insoportable; la lluvia otoñal cae sobre las hojas del árbol fénix y vuelve aún más desolada la escena.

El palacio Xingqing y el salón Ganlu están desolados por todas partes, cubiertos de hierbas otoñales. En el palacio, las hojas caídas llenan los escalones; hace mucho que nadie los barre。

El cabello de los actores ya es blanco como la nieve, y la lozanía de las damas de palacio se ha marchitado por completo. Por la noche revolotean luciérnagas en el palacio; se agota el aceite de la lámpara solitaria y el soberano sigue sin poder dormir.

Cuento los lentos tañidos de campanas y tambores; cuanto más los cuento, más larga se me hace la noche. Contemplo a lo lejos la Vía Láctea resplandeciente hasta que la aurora asoma por el este.

La escarcha vuelve a espesarse sobre las tejas de patos mandarines; ¿quién duerme con el soberano bajo el frío cobertor de martines pescadores?

Ya hace un año que nos separan los mundos de los muertos y los vivos: ¿por qué nunca has venido a mis sueños?

Un taoísta de Linqiong residía entonces como huésped en Chang’an; se decía que podía invocar con sus artes el alma de la Noble Consorte.

Lo conmovió el afecto con que el soberano añoraba a su noble consorte. Aceptó la orden imperial y, sin atreverse a demorarse, la buscó diligentemente, cabalgando el viento en todas las direcciones.

Cabalga las nubes y asciende por el aire, cruza de un lado a otro como un relámpago; sube al cielo y penetra en la tierra, recorre el paraíso y el inframundo, todo sin resultado.

De pronto oyó decir que en el mar había una montaña de inmortales rodeada de nubes blancas。

Torres y pabellones de exquisita transparencia se alzan sostenidos por nubes auspiciosas de cinco colores. Son incontables las inmortales y diosas, todas de porte grácil y elegante.

Entre ellas había una llamada Taizhen, de piel como nieve y rostro como flor; parecía ser la consorte Yang que buscaba el soberano.

El taoísta llegó al oeste del Palacio Dorado, llamó suavemente a la puerta del patio tallada en jade y pidió a Xiaoyu que hiciera avisar por la doncella Shuangcheng.

Al saber que había llegado el enviado del soberano, Taizhen despertó sobresaltada bajo las cortinas del lecho. Se vistió, apartó la almohada y salió de entre ellas. Fue abriendo los biombos y bajando las cortinas de perlas, uno tras otro.

Recién despierta, con el cabello como nubes a medio peinar, baja del altar sin tiempo para arreglarse y aún lleva torcida la corona de flores.

Una suave brisa inmortal acaricia las mangas y las hace ondear levemente, como los movimientos delicados y gráciles de la danza de los vestidos de arcoíris y plumas. Soledad

Su rostro solitario y afligido se cubre de lágrimas sin cesar, como una flor de peral bajo la lluvia de primavera.

Mira con emoción al enviado del Hijo del Cielo y le encarga transmitir su profundo agradecimiento al soberano. Desde la despedida definitiva en la ladera de Mawei, noticias y rostros se perdieron en la distancia.

El vínculo amoroso del palacio de Zhaoyang quedó roto hace tiempo; la soledad en el palacio de Penglai aún habrá de prolongarse mucho.

Vuelvo la cabeza y contemplo desde lo alto el mundo humano: Chang'an ya se ha ocultado y solo quedan polvo y bruma.

Solo puedo expresar mi profundo amor con las prendas de antaño: lleva al soberano el estuche incrustado y la horquilla de oro como recuerdo.

De la horquilla de oro conserva una púa y del estuche incrustado, una mitad; se parte el oro de la horquilla y se dividen las preciosas incrustaciones del estuche.

Ojalá nuestros corazones enamorados sean tan fieles y firmes como el oro y las joyas; en el cielo o en el mundo humano siempre habrá ocasión de volver a vernos.

Al despedirse, encargó con insistencia al maestro de artes esotéricas que llevara al soberano un mensaje de amor; las promesas de ese mensaje solo las conocíamos el soberano y yo.

Aquel año, el séptimo día del séptimo mes, en el Salón de la Larga Vida, a medianoche y sin nadie alrededor, nos juramos un amor tan firme como los montes y los mares.

En el cielo quisiéramos ser dos aves que vuelan juntas, ala con ala; en la tierra, dos ramas nacidas unidas.

Incluso el cielo y la tierra, por duraderos que sean, acabarán algún día; pero este pesar que atraviesa la vida y la muerte jamás tendrá fin.

汉皇: originalmente, el emperador Wu de Han. Aquí alude al emperador Xuanzong de Tang. En la literatura Tang era habitual nombrar a los Tang mediante referencias a los Han.

重色: sentir predilección por la belleza femenina.

倾国: mujer de belleza extraordinaria. En la dinastía Han, Li Yannian cantó ante el emperador Wu: 「北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。」 («En el norte hay una hermosa mujer, incomparable y sin igual. Una mirada suya derriba una ciudad; otra, un reino. ¿Acaso se ignora que puede derribar ciudades y reinos? Pero una belleza así es difícil de volver a encontrar»). Más tarde, 「倾国倾城」, «derribar reinos y ciudades», se convirtió en una expresión para designar a una mujer bellísima.

御宇：gobernar cuanto hay bajo el cielo, es decir, regir el mundo. Jia de Changsha, de la dinastía Han, en «过秦论»: 「振长策而御宇内」 —blandir el largo látigo y gobernar todo cuanto hay bajo el cielo—.

杨家有女: «La familia Yang tenía una hija». Yang Xuanyan, funcionario del registro de hogares de Shuzhou, tuvo una hija, Yang Yuhuan, criada desde pequeña por su tío Yang Xuangui. A los diecisiete años, en el año vigesimotercero de Kaiyuan, fue nombrada esposa de Li Mao, príncipe de Shou e hijo de Xuanzong. A los veintisiete, Xuanzong la nombró consorte de alto rango. Al decir «养在深闺人未识», «criada en lo profundo de sus aposentos, aún desconocida», Bai Juyi emplea deliberadamente una formulación que evita mencionar un asunto incómodo para el emperador.

丽质：hermosa apariencia natural。

六宫粉黛: todas las consortes del palacio. Los emperadores antiguos disponían de seis dependencias palaciegas: una residencia principal, donde atendían los asuntos cotidianos de gobierno, y cinco residencias de descanso; juntas se llamaban 六宫, los seis palacios. 粉黛 eran originalmente cosméticos femeninos: polvos para el rostro y pigmento oscuro para las cejas. Aquí representan a las mujeres de los seis palacios.

无颜色: significa que, en comparación, todas perdieron su hermosa apariencia.

华清池: aguas termales de Huaqing, al pie del monte Li, al sur del actual distrito de Lintong, Xi'an. En el año 18 de Zhenguan de los Tang se construyó el palacio Tangquan; en el segundo año de Xianheng pasó a llamarse palacio Wenquan y, tras su ampliación en el sexto año de Tianbao, palacio Huaqing. El emperador Xuanzong de los Tang residía aquí cada invierno y primavera.

凝脂：describe una piel blanca, tierna y tersa, semejante a grasa solidificada. Procede de «诗经·卫风·硕人»: “肤如凝脂” —su piel parece grasa cuajada—.

侍儿: dama de palacio.

新承恩泽: haber recibido recientemente el favor amoroso del emperador.

金步摇: adorno de oro para el cabello. Se elaboraba formando flores con hilos de oro y plata y añadiendo colgantes, como perlas. Sujeto al peinado, se balanceaba con gracia al caminar.

芙蓉帐: cortinas de lecho bordadas con lotos; la expresión destaca su refinamiento. Xiao Gang, en Trece rimas a imitación de Xie Huilian, compuestas por juego: “珠绳翡翠帷，绮幕芙蓉帐”, «Cordones de perlas y velos verde jade; cortinajes de seda labrada y cortinas bordadas de lotos».

春宵: noche de bodas.

佳丽三千: tres mil bellezas. Los Anales de las emperatrices del Libro de los Han posteriores dicen: «自武元之后，世增淫费，乃至掖庭三千。»: después de las emperatrices Wu y Yuan, los gastos desmedidos aumentaron de generación en generación hasta llegar a tres mil mujeres en las dependencias del palacio. Expresa la multitud de mujeres del harén imperial. Según la Biografía de los eunucos del Antiguo libro de los Tang y otras fuentes, durante los periodos Kaiyuan y Tianbao había aproximadamente cuarenta mil mujeres de palacio en los tres palacios de Chang'an —el Gran Palacio Interior, Daming y Xingqing—, las diez residencias de los príncipes, el recinto Baisun de los nietos imperiales y los dos palacios de la capital oriental —el Gran Palacio Interior y Shangyang—.

金屋: casa de oro. Los Relatos del emperador Wu de los Han cuentan que, de niño, su tía lo sentó en sus rodillas y le preguntó si quería casarse con su hija Ajiao. Él respondió sonriendo: «若得阿娇，当以金屋藏之。», si pudiera tener a Ajiao, la guardaría en una casa de oro.

列土: conceder tierras en feudo. Según «旧唐书·后妃传», Biografías de emperatrices y consortes del Antiguo libro de Tang, y otras fuentes, Yang Guifei tenía tres hermanas, a quienes Xuanzong concedió títulos de damas de estado. La mayor, llamada Primera Tía, recibió el título de dama de Han. La Tercera Tía fue nombrada dama de Guo. La Octava Tía, dama de Qin. Su padre, Xuanyan, recibió sucesivamente los títulos póstumos de gran comandante y duque de Qi. Su madre fue nombrada dama de Liang. Su tío Xuangui fue ministro de Banquetes Imperiales. Su primo segundo Xian fue ministro del Ceremonial de Recepción. Qi fue censor imperial y se casó con la princesa Taihua, hija de la consorte Wu Hui. Su pariente mayor Guozhong fue canciller de la derecha. 姊妹: hermanas.

可怜: encantador, digno de envidia.

不重生男重生女：«ya no se valora tener hijos varones, sino hijas». Según el 《长恨歌传》, «Relato del canto del pesar eterno», de Chen Hong, entonces circulaban canciones populares como 「生女勿悲酸，生男勿喜欢」, «no os entristezcáis por tener una hija ni os alegréis por tener un hijo», y 「男不封侯女作妃，看女却为门上楣」, «el hijo no obtiene un marquesado, la hija se convierte en consorte; es ella quien da lustre al dintel familiar», entre otras。

骊宫: el palacio de Huaqing, en el monte Li. Este monte se encuentra en la actual Lintong, Shaanxi.

凝丝竹: alude a los instrumentos de cuerda y de viento que acompañan con una melodía pausada.

渔阳: nombre de una comandancia que abarcaba, entre otras zonas, el actual distrito de Pinggu de Pekín y el antiguo condado de Ji de Tianjin. Entonces estaba bajo la jurisdicción de An Lushan, gobernador militar de Pinglu, Fanyang y Hedong. En el invierno del año catorce de Tianbao, An Lushan se rebeló en Fanyang.

鼙鼓: pequeño tambor usado por la caballería antigua; aquí alude a la guerra.

霓（ní）裳羽衣曲: título de una pieza de danza, «Vestiduras de arcoíris y ropas de plumas». Se dice que Yang Jingshu, gobernador militar de Xiliang, la ofreció durante la era Kaiyuan de los Tang; el emperador Xuanzong la retocó, compuso su letra y le dio este nombre. La música procura representar un reino inmortal etéreo y las figuras de sus doncellas.

九重城阙: capital de nueve recintos de puertas; aquí se refiere a Chang’an.

烟尘生: estalla la guerra. 阙: torres a ambos lados de la entrada de los antiguos palacios; por extensión, el palacio o la residencia del emperador. En los Cantos de Chu, Nueve lamentaciones: «君之门以九重。» —Las puertas del soberano se suceden en nueve recintos—.

千乘（shèng）万骑西南行: «Mil carros y diez mil jinetes marchan al suroeste». En el sexto mes del decimoquinto año de Tianbao, An Lushan tomó el paso de Tongguan y se aproximó a Chang'an. Xuanzong huyó hacia el suroeste con Yang Guifei y otros por la puerta de Yanqiu. La escolta era reducida; «千乘万骑», mil carros y diez mil jinetes, es una exageración. 乘: un carro con cuatro caballos; 骑: un hombre a caballo.

翠华: estandartes adornados con plumas de martín pescador, usados en el séquito ceremonial del emperador. Sima Xiangru, en su Rapsodia del parque Shanglin: “建翠华之旗，树灵鼍之鼓” —«Alzan estandartes de plumas de martín pescador y erigen tambores de piel del sagrado aligátor»—.

百余里: indica que llegaron a la cuesta de Mawei, a más de cien li de Chang'an.

«翠华摇摇行复止，西出都门百余里。»: «Los estandartes imperiales se balancean; la comitiva avanza y vuelve a detenerse, a más de cien li al oeste de las puertas de la capital». Al huir hacia el oeste, Li Longji llegó a la posta de Mawei, a más de cien li de Chang'an, en la actual Xingping, Shaanxi. La guardia imperial que lo escoltaba se amotinó, se negó a continuar y exigió ejecutar a Yang Guozhong y a su hermana Yang Yuhuan para aplacar el resentimiento popular. Para protegerse, Xuanzong no tuvo más remedio que acceder.

六军: el ejército del Hijo del Cielo. El «Zhouli · Oficios de verano · Sima» dice: 王六军, «el rey tiene seis ejércitos». Según las biografías de Xuanzong de las dos historias de Tang, la antigua y la nueva, el «Zizhi Tongjian» y otros registros: en el sexto mes del decimoquinto año de Tianbao, Geshu Han llegó al paso de Tongguan, donde su subordinado Huoba Guiren lo apresó y lo entregó a An Lushan. Tongguan cayó y la capital quedó aterrorizada. Xuanzong planeó refugiarse en Shu y promulgó un edicto anunciando que dirigiría personalmente la campaña; una vez retirada la guardia ceremonial, soldados y población quedaron sobrecogidos. Al amanecer del día yiwei, Xuanzong huyó por la puerta de Yanqiu. Solo lo escoltaban los cancilleres Yang Guozhong y Wei Jiansu, el eunuco Gao Lishi, el príncipe heredero, príncipes, consortes y princesas; muchos de sus nietos y familiares de menor rango no lograron seguirlo. El día bingchen, al detenerse en la posta de Mawei, al norte de Xingping, en la actual Shaanxi, las tropas se negaron a avanzar. Chen Xuanli, gran general del ejército Longwu, informó al emperador: los rebeldes hu marchan contra el palacio con el pretexto de ejecutar a Guozhong, pero tanto dentro como fuera de la corte existen resentimientos y sospechas. Ahora que el Estado atraviesa dificultades y el carruaje imperial anda a la deriva, Su Majestad debe atender el sentir general por el bien de la dinastía y someter a Guozhong y a los suyos al castigo de la ley. En ese momento, un enviado tibetano interceptó a Guozhong para hablarle ante la puerta de la posta, y la multitud gritó: «¡Yang Guozhong conspira con los tibetanos para rebelarse!». Los soldados rodearon la posta por los cuatro costados; incluso después de ejecutar a Yang Guozhong, a Wei Fangjin y a sus familiares, las tropas no se dispersaron. Xuanzong ordenó a Gao Lishi que averiguara el motivo, y este respondió: los generales ya han ejecutado a Guozhong, pero la presencia de la consorte imperial en el séquito mantiene el temor entre los hombres. Xuanzong ordenó entonces a Lishi que dispusiera que la consorte imperial se quitara la vida.

宛转: describe el dolor persistente y lastimero de la belleza antes de morir. 蛾眉: denominación antigua de una mujer hermosa; aquí se refiere a Yang Guifei. El Libro de los Cantos, Aires de Wei, «La dama noble», dice: “螓首蛾眉” —«frente como la de una cigarra y cejas como antenas de polilla»—.

花钿: adorno con forma de flor, elaborado con oro, jadeíta, perlas y otras joyas.

委地: arrojado o abandonado en el suelo.

翠翘: adorno del cabello con forma de cola de martín pescador.

金雀: horquilla de oro con forma de ave, semejante al fénix, llamado antiguamente 朱雀, «ave bermeja».

玉搔头：horquilla de jade。《西京杂记·卷二》, «Notas diversas de la capital occidental, volumen segundo»：Cuando el emperador Wu visitó a la dama Li, tomó una horquilla de jade para rascarse la cabeza. Desde entonces, las mujeres del palacio utilizaron jade para hacerlo。

云栈: camino de pasarelas que se eleva hasta las nubes.

萦纡（yíngyū）: serpentear, dar vueltas y rodeos.

剑阁: también llamado paso de Jianmen, al norte del actual distrito de Jiange, Sichuan; era un punto clave para entrar en Shu desde Qin

Camino. Aquí las montañas parecen espadas y, donde se interrumpen los acantilados, dos montes se enfrentan como una puerta. Cuando Zhuge Liang fue canciller de Shu, hizo tallar la roca y construir una pasarela suspendida para permitir el tránsito.

峨嵋山: monte situado en la actual ciudad de Emeishan, Sichuan. Xuanzong no pasó por él durante su huida a Shu; aquí designa de manera general las altas montañas de Shu.

行宫: residencia temporal del emperador durante sus viajes fuera de la capital.

夜雨闻铃: oír campanillas bajo la lluvia nocturna. 《明皇杂录·补遗》：「明皇既幸蜀，西南行。初入斜谷，霖雨涉旬，于栈道雨中闻 En el «Suplemento de las Notas diversas sobre Minghuang»: «Después de partir hacia Shu, Minghuang marchó al suroeste. Al entrar en el valle de Xie, la lluvia persistente se prolongó más de diez días; en el camino de pasarelas, bajo la lluvia, oyó

El sonido de las campanillas respondía a las montañas. Su Majestad, que lloraba a la noble consorte, tomó aquel sonido para componer la «Melodía de las campanillas bajo la lluvia» y expresar su pesar.」 Aquí se alude indirectamente a ese episodio. Más tarde, 《雨霖铃》 —Campanillas bajo la lluvia— se convirtió en el nombre de un patrón melódico de la poesía ci de la dinastía Song.

天旋日转: indica que la situación política mejora. En el segundo año de la era Zhide del emperador Suzong, las tropas de Guo Ziyi recuperaron Chang'an.

回龙驭: regreso del carruaje imperial.

不见玉颜空死处: «No se ve su rostro de jade, solo el lugar vacío donde murió». Según el Libro antiguo de Tang, en las Biografías de las emperatrices y consortes, cuando Xuanzong regresó de Shu, ordenó a un emisario palaciego que ofreciera sacrificios a Yang Guifei y dispuso en secreto trasladar su sepultura. Al enterrarla por primera vez, la habían envuelto en una colcha púrpura. Su cuerpo ya se había descompuesto, pero la bolsita aromática seguía allí. Un eunuco se la presentó al emperador retirado, quien, profundamente afligido al verla, mandó pintar su figura en otro pabellón y la contemplaba mañana y noche.

信马: dejar que el caballo avance a su antojo, sin ánimo de azuzarlo con el látigo.

太液: Taiye; en el recinto palaciego de los Han había un estanque con este nombre.

未央: en la dinastía Han existió el palacio Weiyang. Aquí estas referencias designan indirectamente el palacio imperial Tang de Chang'an.

春风桃李花开夜: «noche de viento primaveral en que florecen melocotoneros y ciruelos»; otra versión dice «春风桃李花开日», «día de viento primaveral en que florecen melocotoneros y ciruelos».

西宫南苑：una variante dice 「西宫南内」. El recinto interior del palacio imperial se denomina 大内. 西宫, «palacio occidental», es el palacio Taiji del recinto occidental; 南内, «recinto meridional», es el palacio Xingqing. Tras volver a la capital, Xuanzong residió inicialmente en el recinto meridional. En el primer año de la era Shangyuan, el poderoso eunuco Li Fuguo, invocando el nombre de Suzong, obligó a Xuanzong a trasladarse al recinto occidental y desterró o degradó a sus allegados Gao Lishi, Chen Xuanli y otros。

梨园弟子: músicos y bailarinas que el emperador Xuanzong había formado en su tiempo. 梨园: según el «Tratado de los ritos y la música» del Nuevo libro de Tang, era una institución palaciega de enseñanza musical durante el reinado de Tang Xuanzong; se seleccionó a trescientos intérpretes de las agrupaciones que tocaban sentadas para adiestrarlos en canto y danza y actuar cuando el emperador los convocara. Se los conocía como 「皇帝梨园弟子」, «discípulos del Jardín de los Perales del emperador».

椒房: aposentos de las consortes imperiales, llamados así porque sus paredes se revestían con barro mezclado con pimienta de Sichuan. 阿监: funcionaria al servicio del palacio. 青娥: jóvenes damas de palacio. Según el «Tratado de los funcionarios» del Nuevo libro de Tang, la administración de disciplina de palacio contaba con una ajian y una supervisora adjunta, de rango equivalente al séptimo.

孤灯挑尽: la mecha de la lámpara solitaria se ha consumido de tanto avivarla. Antiguamente se alumbraban con lámparas de aceite; para mantener viva la luz había que levantar de cuando en cuando un poco la mecha empapada. 挑尽 indica que la noche está muy avanzada. Cabe señalar que en los palacios Tang se encendían velas por la noche, no lámparas de aceite; aquí se busca describir la amarga desolación del entorno en que vivió Xuanzong sus últimos años.

迟迟: lentamente. Las campanas y los tambores que anunciaban las vigilias empezaban y terminaban a horas establecidas; aquí la expresión describe la percepción de Xuanzong, incapaz de dormir durante una noche interminable.

耿耿: de luz tenue.

欲曙天：el momento en que la larga noche está a punto de dar paso al alba.

鸳鸯瓦: tejas que se unen en el tejado, una cóncava y otra convexa. Los Registros de los Tres Reinos, Libro de Wei, Biografías de los expertos en artes y técnicas, cuentan que el emperador Wen soñó que dos tejas del palacio caían al suelo y se transformaban en una pareja de patos mandarines. Las tejas que encajan una boca arriba y otra boca abajo se llaman 阴阳瓦, «tejas yin y yang», y también 鸳鸯瓦, «tejas de patos mandarines».

霜华: cristales de escarcha.

翡翠衾：colcha cuya tela lleva bordados martines pescadores. En «楚辞·招魂» se lee: “翡翠珠被，烂齐光些。” —Colchas de martines pescadores y perlas, todas resplandecientes—. La cita destaca su valor.

谁与共: equivalente a 与谁共, «con quién compartir».

临邛道士鸿都客: significa que había un taoísta llegado a Chang'an desde Linqiong. 临邛: actual Qionglai, Sichuan; 鸿都: morada de los inmortales.

致魂魄: convocar el alma de la difunta Yang Guifei.

方士: persona que posee artes mágicas. Aquí se refiere a un sacerdote taoísta.

殷勤: esforzarse al máximo.

排空驭气: elevarse entre las nubes y cabalgar la bruma.

穷: agotar, buscar por todas partes.

碧落: el cielo.

黄泉: el mundo subterráneo.

海上仙山: montañas de los inmortales en el mar. 《史记·封禅书》: “自威、宣、燕昭使人人海求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其传在渤海中。” En el «Tratado de los sacrificios Feng y Shan» de los Registros históricos se relata que, desde los reyes Wei y Xuan y el rey Zhao de Yan, se enviaron hombres al mar en busca de Penglai, Fangzhang y Yingzhou, tres montañas divinas que, según la tradición, se encontraban en el mar de Bohai.

玲珑: bello, delicado y primorosamente elaborado.

五云: nubes de cinco colores.

绰约: de figura ligera, delicada y grácil. 《庄子·逍遥游》: 藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子。 En «Libre vagar», del Zhuangzi: en el lejano monte Gushe habita un ser divino, de piel semejante al hielo y la nieve, delicado y grácil como una doncella.

参差: como si, aproximadamente.

金阙: «portal dorado». El volumen 66 del «Taiping Yulan» cita el «Dadong Yujing»: 上清宫门中有两阙，左金阙，右玉阙。 («En la entrada del palacio de Shangqing hay dos portales: a la izquierda, el de oro; a la derecha, el de jade»). 西厢: «ala occidental». El «Erya · Explicación de los palacios» dice: 室有东西厢日庙。 («Una estancia con alas oriental y occidental se denomina templo ancestral»). El ala occidental se encuentra a la derecha.

玉扃（jiōng）：puerta de jade. Es una variante de 玉阙, palacio de jade.

转教小玉报双成: indica que la residencia inmortal tiene patios sucesivos y que el aviso debe transmitirse por intermediarias. 小玉: hija de Fuchai, rey de Wu. 双成: doncella de la Reina Madre de Occidente según la leyenda. Aquí ambos nombres designan a las sirvientas de Yang Guifei en la montaña de los inmortales.

九华帐: dosel de ricos bordados. 九华 designa motivos florales superpuestos y destaca su exquisitez. 《宋书·后妃传》: “自汉氏昭阳之轮奂，魏室九华之照耀。” El «Libro de Song, Biografías de las emperatrices y consortes» evoca la magnificencia de Zhaoyang bajo los Han y el esplendor de los doseles florales de la casa de Wei.

珠箔: cortina de perlas.

银屏：biombo adornado con plata.

迤逦: de manera continua y sucesiva.

云鬓: una variante presenta «云髻»; ambas imágenes comparan con nubes la abundancia y belleza del cabello femenino.

新睡觉: acabar de despertar. 觉: despertar.

袂（mèi）: manga de una prenda.

飘飖: una variante escribe 「飘飘」; ambas formas expresan un movimiento ligero y flotante.

玉容寂寞: aquí describe un rostro hermoso de expresión apagada y afligida.

阑干: entrecruzado en todas direcciones. Aquí describe un rostro surcado de lágrimas.

凝睇（dì）：mirar fijamente.

昭阳殿: palacio donde residía Zhao Feiyan, consorte favorita del emperador Cheng de Han. Aquí designa por alusión el palacio donde vivió Yang Guifei.

蓬莱宫: alude a Penglai, la legendaria montaña de los inmortales situada en el mar. Aquí designa la morada de la consorte imperial en esa montaña.

人寰（huán）: el mundo de los seres humanos.

旧物: objetos que en vida sellaron su amor con Xuanzong.

寄将去: encomendar al sacerdote taoísta que lo lleve de vuelta.

擘: separar.

合分钿: dividir en dos partes el dibujo del estuche con incrustaciones.

Versos «钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。»: divide en dos la horquilla de oro y el estuche ornamentado y conserva una mitad de cada uno.

但令: una variante presenta «但教»; ambas expresiones significan «con tal de que».

重寄词: al despedirse, la consorte imperial vuelve a encargarle que lleve un mensaje.

两心知：solo Xuanzong y la noble consorte lo saben en sus corazones。

长生殿: Salón de la Longevidad, construido en el primer año de Tianbao dentro del palacio Huaqing, en el monte Li. Los seis versos a partir de «七月» —el séptimo mes— son una recreación del autor. Chen Yinke afirma en su Estudio anotado de la poesía de Yuan Zhen y Bai Juyi, sección sobre el Canto del pesar eterno: «长生殿七夕私誓之为後来增饰之物语，并非当时真确之事实» —el juramento secreto de la noche del Doble Siete en el Salón de la Longevidad es un relato añadido posteriormente, no un hecho comprobado de aquella época—. «玄宗临幸温汤必在冬季、春初寒冷之时节。今详检两唐书玄宗记无一次于夏日炎暑时幸骊山。» —Xuanzong acudía a las aguas termales en invierno o durante el frío de comienzos de primavera; al revisar detenidamente sus anales en las dos historias de los Tang, no aparece ninguna visita al monte Li en pleno calor estival—. Además, el llamado Salón de la Longevidad no sería el del palacio Huaqing, sino una denominación habitual de los aposentos imperiales del palacio de Chang’an.

比翼鸟: ave legendaria que, según se cuenta, tiene un solo ojo y un ala; macho y hembra solo pueden volar unidos.

连理枝：dos árboles cuyos troncos se abrazan y se unen. Los antiguos solían emplear estas dos imágenes como símbolo del amor de una pareja que nunca se separa.

恨: pesar, arrepentimiento.

绵绵: continuo, sin interrupción.

无绝期: sin momento de conclusión. Una variante dice “无尽期”, sin fin.

«长恨歌», Canto del pesar eterno, es un extenso poema narrativo de Bai Juyi, poeta de la dinastía Tang. Relata vívidamente la tragedia amorosa de Tang Xuanzong y Yang Guifei. A partir de personajes históricos y leyendas, el poeta crea una historia conmovedora de numerosos giros y, mediante sus imágenes artísticas, recrea la verdad de la vida real, emocionando a los lectores durante siglos. El poema ha ejercido una profunda influencia en muchas obras literarias posteriores.

En este largo poema narrativo, el autor cuenta la tragedia amorosa de Tang Xuanzong y Yang Guifei durante la rebelión de An Lushan y Shi Siming mediante un lenguaje preciso, bellas imágenes y una combinación de narración y lirismo: su amor fue destruido por una rebelión que ellos mismos propiciaron, y siguen padeciendo interminablemente sus amargas consecuencias espirituales. Tang Xuanzong y Yang Guifei fueron personajes históricos, pero el poeta no se ciñe a la historia; tomando apenas su sombra y apoyándose en las leyendas y canciones populares de su tiempo, transforma esos materiales en un relato lleno de giros y hondamente conmovedor, que describe y canta mediante una forma artística recurrente, apasionada y dolorosa. Como la historia y los personajes del poema son elaboraciones artísticas que recrean la compleja verdad de las personas reales, han podido suscitar oleadas de emoción en lectores de todas las épocas.

El poema completo se divide en tres partes: desde el comienzo hasta 「惊破霓裳羽衣曲」 —el sobresalto interrumpe la melodía de los vestidos de arcoíris y plumas—, la primera parte dedica treinta y dos versos al amor entre el emperador Minghuang de Tang y la noble consorte Yang, y relata el abandono del gobierno, el desorden del país y el estallido de la rebelión de An Lushan y Shi Siming que se derivan de ello; la segunda parte, desde 「九重城阙烟尘生」 —el polvo de la guerra se alza en la ciudad de las nueve puertas— hasta 「魂魄不曾来入梦」 —su alma nunca vino a entrar en mis sueños—, comprende cuarenta y dos versos y describe la muerte de Yang durante el motín de la posta de Mawei y la añoranza posterior del emperador Xuanzong de Tang; desde 「临邛道士鸿都客」 —un taoísta de Linqiong, huésped de Hongdu— hasta el final se desarrolla la última parte, en la que el taoísta ayuda al emperador Xuanzong a buscar a Yang en una montaña de inmortales.

Desde el comienzo, el poeta explica la causa de los desórdenes de la dinastía Tang mediante 「汉皇重色思倾国」, «el emperador de Han, amante de la belleza, ansiaba una mujer capaz de derribar un reino», y revela los elementos trágicos del relato. Parece un inicio corriente, como si la historia debiera comenzar naturalmente ahí y no exigiera esfuerzo al autor; en realidad, esos siete caracteres condensan mucho y constituyen el eje de toda la obra: revelan el factor trágico, ponen en marcha el poema y lo gobiernan. Todo lo posterior nace de ellos. Después, el poema se despliega gradualmente, capa a capa: primero cuenta cómo Tang Xuanzong, entregado a la belleza, tras buscarla de mil maneras, acaba estrechando entre sus brazos a la consorte Yang, de quien se dice 「回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色」, «al volver la mirada y sonreír nacían cien encantos, y las bellezas de los seis palacios perdían su color». A continuación describe su hermosura y sus encantos, por los que recibe el favor del emperador entre las mujeres del palacio. 「姊妹弟兄皆列土」, «sus hermanas y hermanos recibieron feudos»: como dice el refrán, 「一人得道，鸡犬升天」, «cuando uno alcanza el Dao, hasta sus gallinas y perros ascienden al cielo»; gracias a ella, la familia Yang adquirió un poder avasallador y una arrogancia sin límites. Tras obtener a la consorte Yang, Tang Xuanzong se entregó a la sensualidad y al placer, absorto todo el día en el canto, la danza, el vino y las mujeres, hasta que 「从此君王不早朝」, «desde entonces el soberano dejó de acudir a las audiencias matutinas». El poeta insiste una y otra vez en esta descripción, señalando así la causa del estallido de la rebelión de An Lushan y Shi Siming. Esta parte es la base de toda la tragedia amorosa y contiene la causa interna del 「长恨」, «pesar eterno». 「Mediante esta descripción realista de la vida palaciega, el poeta nos presenta, no sin ironía, a los protagonistas: un emperador que prefiere la belleza al gobierno y una consorte encantadora que se ampara en el favor recibido. También nos sugiere vívidamente que la fascinación de Tang Xuanzong por la belleza, que perjudicó al reino, es la raíz de esta tragedia.

En esta tragedia amorosa, la muerte de Yang Guifei constituye un episodio crucial. En la segunda parte, el poeta describe con precisión la huida precipitada del ejército imperial hacia el suroeste tras el estallido de la rebelión de An Lushan y Shi Siming, y especialmente la destrucción del amor entre Tang Xuanzong y Yang Guifei durante esos disturbios. Ahí se encuentra la causa de su muerte. «六军不发», los seis ejércitos se niegan a avanzar y exigen su ejecución, muestra que el favor y la pasión de Xuanzong por ella habían provocado la indignación general. El poeta describe su separación definitiva en seis versos: «六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流。». Es decir: los seis ejércitos no avanzan y nada puede hacerse; la bella muere ante los caballos. Sus adornos florales caen al suelo sin que nadie los recoja: plumas de jadeíta, aves de oro y horquillas de jade. El soberano se cubre el rostro, incapaz de salvarla; al volver la mirada, sangre y lágrimas corren juntas. El dolor desborda las palabras. En particular, «君王掩面救不得，回看血泪相和流», el soberano se cubre el rostro sin poder salvarla y vuelve la mirada entre sangre y lágrimas, plasma con delicadeza el conflicto y el sufrimiento de Xuanzong, que no soporta perder a su amada y, sin embargo, no puede rescatarla.

El poeta no describe directamente el sufrimiento amoroso de Tang Xuanzong tras la muerte de Yang Guifei, sino que se aferra al desgarrador 「恨」, «pesar», de su mundo interior para expresar una añoranza delicada y desoladora. Desde 「君臣相顾尽沾衣」, «soberano y ministros se miran, con las ropas empapadas de lágrimas», hasta 「魂魄不曾来入梦」, «su alma nunca ha venido a mis sueños»: se narra cómo, una vez estabilizada la situación política, el emperador Ming de los Tang regresa de Shu a la capital y, al pasar por Maweipo, revive sus heridas. Después del regreso, cada paisaje aviva su dolor y no consigue disipar la tristeza de pensar en ella día y noche. De vuelta en palacio, los objetos permanecen, pero las personas han cambiado; de día, cuanto ve lo entristece, y de noche, aunque 「孤灯挑尽」, «ha consumido la lámpara solitaria avivando su mecha», no logra 「成眠」, «conciliar el sueño». Ni el pensamiento diurno ni la añoranza nocturna ponen fin a ese amor doliente; deposita sus esperanzas en los sueños, pero, tras tantos meses separados entre la vida y la muerte, 「魂魄不曾来入梦」, «su alma nunca ha venido a mis sueños». El 「恨」, «pesar», de ese «pesar eterno» conmueve hasta lo más hondo.

Desde 「临邛道士鸿都客」, «un taoísta de Linqiong, huésped de Hongdu», hasta el final del poema, se narra cómo el taoísta ayuda a Xuanzong de Tang a buscar a Yang Guifei. El poeta recurre a un procedimiento romántico: unas veces asciende al cielo y otras penetra en la tierra, 「上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见」, «agota arriba el cielo azul y abajo las Fuentes Amarillas; en ambas inmensidades no encuentra rastro de ella». Más tarde la encuentra en una montaña de inmortales, etérea y nebulosa, sobre el mar, y la hace reaparecer en ese mundo con la imagen de 「玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨」, «rostro de jade solitario, surcado de lágrimas; una rama de peral en flor bajo la lluvia primaveral». Ella recibe con solicitud al enviado de la casa Han y, llena de ternura, le confía objetos y palabras, reitera sus antiguos juramentos y responde a la añoranza de Xuanzong, profundizando e intensificando así el tema del 「长恨」, el pesar eterno. El poema concluye con 「天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期」, «hasta la permanencia del cielo y la tierra tendrá un fin; este pesar incesante no terminará jamás», explicitando su tema y respondiendo al comienzo. Además, consigue que 「清音有馀」, «la nota pura siga resonando», dejando al lector espacio para asociar imágenes y saborear su eco。

Lo primero que nos brinda el disfrute de la belleza artística en 《长恨歌》, «Canto del pesar eterno», es su relato sinuoso y conmovedor, así como la concepción artística, ingeniosa y singular, del poema. El centro de toda la obra es cantar el 「长恨」, el pesar eterno, pero el poeta comienza por 「重色」, la predilección por la belleza, y lo desarrolla con gran amplitud e intensidad. Expresiones como 「日高起」, levantarse cuando el sol ya está alto, 「不早朝」, faltar a la audiencia matutina, 「夜专夜」, acaparar noche tras noche el favor imperial, y 「看不足」, no cansarse de mirar, parecen llevar el placer a su extremo, como en una comedia. Sin embargo, ese gozo extremo realza por contraste el pesar interminable que sigue. Los excesos sensuales de Xuanzong de Tang, que perjudican al Estado, desencadenan una tragedia política que, a su vez, provoca la tragedia amorosa entre él y Yang Guifei. Quien origina la tragedia termina convirtiéndose en su protagonista: ahí reside lo singular y tortuoso del relato y la razón por la que sus dos protagonistas han de sentir ese «pesar eterno». Muchos han señalado que 《长恨歌》 contiene una intención crítica y aleccionadora; dicha intención se encuentra precisamente aquí. En la escena de la muerte de Yang Guifei en la cuesta de Mawei, el poeta describe con extraordinaria delicadeza el conflicto interior y el dolor de Xuanzong, incapaz de renunciar a su amada, pero también de salvarla. Esa separación definitiva en la que 「血泪相和流」, sangre y lágrimas corren mezcladas, es lo que hace posible un pesar sin fin. Después, el poeta dedica numerosos versos a intensificar desde diversos ángulos la añoranza de Xuanzong por Yang Guifei. Sin embargo, la trama no permanece detenida en un único estado afectivo: el tiempo y el relato avanzan a medida que se revelan las sucesivas capas del mundo interior del personaje y cambian los paisajes que responden a su ánimo. Sus pensamientos y sentimientos abren y hacen progresar la acción. Cuando Xuanzong huye hacia Shu, tras la muerte que los separa, su corazón está lleno de amargura y desolación; en el camino de regreso a la capital, volver a pasar por los mismos lugares despierta recuerdos dolorosos; una vez en palacio, los objetos le entristecen de día y de noche da vueltas sin poder dormir. Como piensa en ella día y noche sin poder encontrarla, deposita su esperanza en los sueños, pero ocurre que 「悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦」: pasan largos años separados por la vida y la muerte, y su alma nunca acude a sus sueños. A estas alturas, el poema ya ha expresado el pesar del «pesar eterno» de manera profundamente conmovedora, y parecería posible terminar aquí el relato. Sin embargo, el poeta da un giro y abre un ámbito nuevo: con las alas de la imaginación concibe un mundo de inmortales encantador y emotivo, lleva la tragedia a su clímax y hace que el relato sea aún más sinuoso, con ascensos, caídas y oleajes. Este giro resulta inesperado y, a la vez, plenamente coherente con los sentimientos y la lógica del relato. Mediante el conflicto y el choque constantes entre los deseos subjetivos y la realidad objetiva, el poema expresa con toda intensidad los innumerables vaivenes psicológicos de los personajes, lo que vuelve la historia aún más envolvente y conmovedora。

《长恨歌》 —Canción del eterno pesar— es un poema narrativo de intenso lirismo. Para contar la historia y crear a los personajes, el poeta emplea los recursos expresivos propios de la tradición poética china y combina armoniosamente narración, paisaje y emoción, dando al lirismo un movimiento recurrente. A veces vierte los pensamientos y sentimientos de los personajes en el paisaje, que los refleja y realza; otras, selecciona elementos característicos de su entorno y expresa su mundo interior a través de cómo los perciben. Capa tras capa, transmite con precisión las emociones profundas que les resulta difícil expresar. En la huida del emperador Xuanzong de Tang hacia el suroeste, todo son polvo amarillo, caminos de tablones y altas montañas; el sol está apagado, los estandartes sin brillo y el otoño es desolador: ese paisaje triste realza su aflicción. En Shu, frente a las montañas verdes y las aguas límpidas, sigue sin poder olvidarla ni de día ni de noche. Los paisajes de Shu son hermosos, pero, a ojos del emperador solitario y afligido, hasta el 「青」 —verde— de las montañas y el 「碧」 —azul verdoso— de las aguas provocan dolor. Para disfrutar de la belleza natural hace falta un ánimo sereno, del que él carece, por lo que su sufrimiento interior aumenta. Expresar la pena mediante un paisaje hermoso profundiza aún más la emoción. La luz de la luna en el palacio de estancia y las campanillas en una noche lluviosa ya son de por sí evocadoras; el poeta escoge estos elementos corrientes pero característicos para conducir al lector a un estado de tristeza y desgarro. Además, las impresiones visuales y auditivas, los colores y los sonidos se entrecruzan, y el lenguaje y la cadencia expresan también la pena y la desolación interior: otra capa más. En el regreso a la capital, 「天旋地转」 —cielo y tierra dan un vuelco— debería anunciar alegría, pero volver a los lugares de antes sin ver aquel rostro de jade le arranca lágrimas. La narración añade así otra capa de recuerdos dolorosos. Tras regresar a Chang'an, 「归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂」 —al volver, estanques y jardines siguen como antes: los lotos de Taiye y los sauces de Weiyang; los lotos parecen su rostro, los sauces sus cejas: ¿cómo no llorar ante ellos?—. Durante el día, el entorno y el paisaje evocan a la persona: todo permanece, pero ella ya no está, y las lágrimas brotan sin remedio. En los lotos del estanque Taiye y los sauces del palacio Weiyang parece ver el rostro de la noble consorte Yang. Se muestran así movimientos interiores sumamente complejos y sutiles. 「夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。」 —Al anochecer, las luciérnagas vuelan por el palacio y sus pensamientos se hunden en silencio; ha consumido la mecha de la lámpara solitaria y aún no logra dormir. Lentos suenan campanas y tambores al comenzar la larga noche; la Vía Láctea resplandece cuando el cielo está por clarear.— Del crepúsculo al alba, estos versos concentran la imagen de una noche dominada por la añoranza y el insomnio prolongado. Ese anhelo doloroso persiste tanto en 「春风桃李花开日」 —los días en que el viento primaveral abre las flores de melocotonero y ciruelo— como en 「秋雨梧桐叶落时」 —cuando la lluvia otoñal hace caer las hojas del wutong—. Al ver encanecidos y envejecidos a los antiguos 「梨园弟子」 —discípulos del Jardín de los Perales— y a las 「阿监青娥」 —jóvenes servidoras de palacio—, recuerda aún más las alegrías pasadas y se sume naturalmente en la tristeza. Del polvo amarillo disperso a las verdes montañas de Shu, de la lluvia en el palacio de estancia al regreso victorioso, del día a la noche y de la primavera al otoño, cada cosa despierta dolor y cada visión evoca a la ausente. Desde todos los ángulos se intensifican una y otra vez la búsqueda y el anhelo dolorosos del protagonista. Al no encontrarla en la vida real, la busca en sueños; al no hallarla en sueños, la busca en el mundo de los inmortales. Estos giros y retornos, desarrollados capa tras capa, hacen que la emoción ascienda en espiral hasta el clímax. Mediante esa intensificación gradual, esa reiteración lírica y ese movimiento recurrente, el poeta dota a los pensamientos y sentimientos de mayor profundidad y riqueza, da al poema una 「肌理细腻」 —textura delicada— y acrecienta su fuerza artística.