黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋，其词曰： En el tercer año de Huangchu acudí a la capital a rendir homenaje en la corte y, al regresar, crucé el Luo. Los antiguos decían que la diosa de aquellas aguas se llamaba Fufei. Conmovido por la historia de la diosa que Song Yu contó al rey de Chu, compuse este fu, cuyo texto dice:

余从京域，言归东藩，背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观。睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃是乎？其状若何，臣愿闻之。” Partí de la región de la capital para volver a mi feudo del este; dejé atrás Yique, crucé Huanyuan, pasé por Tonggu y ascendí a Jingshan. El sol ya caía hacia poniente, el carruaje estaba maltrecho y los caballos, agotados. Detuve el carruaje en una ribera de ásaro, alimenté a los cuatro caballos en un campo de hierba zhi, paseé por Yanglin y dirigí la mirada hacia el Luo. Entonces mi ánimo se alteró y mi espíritu se sobresaltó; de pronto se dispersaron mis pensamientos. Al bajar la vista no percibí nada; al alzarla contemplé algo extraordinario. Vi a una hermosa mujer junto a las rocas. Agarré entonces al cochero y le dije: “¿Has visto a quien está allí? ¿Quién es, para ser tan hermosa?”. El cochero respondió: “He oído que la diosa de las aguas del He y el Luo se llama Fufei. ¿No será ella a quien veis, mi señor? ¿Cómo es su aspecto? Desearía oírlo”.

余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瓌姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。 Le dije: su figura es ligera como un ganso salvaje sobresaltado, flexible como un dragón que nada, resplandeciente como el crisantemo de otoño, lozana como el pino de primavera. Velada, parece la luna tras una nube tenue; flotante, la nieve arremolinada por el viento. Vista de lejos, es clara como el sol que asciende entre los arreboles del alba. Contemplada de cerca, refulge como un loto que emerge de las aguas límpidas. Plenitud y esbeltez se equilibran; su estatura guarda la justa proporción. Sus hombros parecen tallados y su cintura, seda blanca ceñida. Su cuello es largo y hermoso y deja ver la blancura de su piel, sin ungüentos perfumados ni polvos de maquillaje. Su moño de nubes se alza elevado, sus largas cejas se curvan finamente, sus labios rojos brillan y sus blancos dientes relucen dentro. Sus ojos luminosos saben mirar; los hoyuelos descansan bajo los pómulos. Su belleza es extraordinaria y deslumbrante, su porte sereno y sus maneras reposadas. Sus sentimientos son delicados, sus gestos gráciles y sus palabras encantadoras. Su singular vestimenta no tiene igual, y su porte y figura corresponden a los de una pintura. Viste gasa reluciente y lleva pendientes de precioso jade verde. Adorna su cabeza con oro y plumas de martín pescador, y su cuerpo brilla con perlas luminosas. Calza zapatos de viaje con dibujos y arrastra una ligera falda de seda brumosa. Desprende una tenue fragancia de orquídea y pasea lentamente al pie de la montaña. De pronto libera el cuerpo, se divierte y juega. A su izquierda se apoya en un estandarte de plumas multicolores; a su derecha la ampara una bandera de canelo. Extiende sus blancas muñecas junto a la ribera divina y recoge el zhi negro de los rápidos.

余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。 Mi afecto se prendó de su bondadosa belleza, y mi corazón se agitó sin sosiego. Sin buen mediador para unir nuestros sentimientos, confié mis palabras a las leves ondas. Deseé que mi sincero afecto llegara primero y me quité el colgante de jade para invitarla. ¡Cuán verdaderamente hermosa era aquella mujer, conocedora de los ritos y de la poesía! Alzó un precioso jade en respuesta y señaló las aguas profundas como promesa de encuentro. Abrigaba yo una sinceridad entrañable, pero temía que aquel espíritu me engañara. Recordé la promesa incumplida a Jiaofu y, desolado, vacilé entre dudas. Serené mi semblante y mi ánimo, y reforcé los límites del decoro para contenerme.

于是洛灵感焉，徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂遝，命俦啸侣。或戏清流，或翔神渚。或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。 Entonces la diosa del Luo se conmovió y deambuló vacilante. Su resplandor divino se dispersaba y reunía, ora oscuro, ora luminoso. Alzó su ligero cuerpo como una grulla erguida, como si fuera a volar sin hacerlo aún. Pisó un camino de intensa fragancia de pimienta y atravesó matas de ásaro dejando fluir su aroma. Entonó un largo canto de amor perdurable, con una voz doliente, penetrante e interminable. Los espíritus acudieron en tropel, llamando a sus compañeros. Unos jugaban en las aguas claras, otros volaban sobre los islotes divinos. Unos recogían perlas luminosas, otros plumas de martín pescador. La seguían las dos consortes del Xiang meridional, y llevaba de la mano a las doncellas de las riberas del Han. Suspiraba por la estrella de la Calabaza sin pareja y cantaba la soledad de la del Boyero. Alzaba su ligero vestido ondulante y, protegiéndose con la larga manga, permanecía inmóvil largo tiempo. Su cuerpo era veloz como un pato en vuelo, flotante como un espíritu. Pisaba levemente las ondas y sus medias de seda levantaban un polvo de espuma. Sus movimientos no seguían regla: parecía en peligro y parecía serena. Sus avances y pausas eran imprevisibles: parecía marcharse y parecía volver. Al girar los ojos, la luz fluía y daba brillo a su rostro de jade. Retenía palabras sin pronunciarlas y su aliento era como una orquídea oculta. Su hermoso porte, lleno de gracia, me hacía olvidar la comida.

于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。于是越北沚，过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。 Entonces Pingyi recogió el viento y Chuanhou aquietó las olas. Fengyi hizo sonar los tambores y Nüwa entonó un canto cristalino. Peces de vistosos dibujos volaban para custodiar el carruaje; tintineaban las campanillas de jade al partir juntos. Seis dragones avanzaban con las cabezas alineadas, llevando serenamente el carro de nubes. Ballenas saltaban a ambos lados de las ruedas y aves acuáticas volaban como escolta. Atravesó el islote del norte, pasó la loma del sur, volvió su blanco cuello y su mirada luminosa; moviendo los labios rojos, habló despacio y expuso lo esencial de nuestro vínculo. Lamentaba que humanos y dioses siguieran caminos distintos y que su plenitud no pudiera hallar correspondencia. Alzó la manga de gasa para ocultar el llanto, y las lágrimas empaparon abundantemente su pecho. Lloró el fin perpetuo de nuestro feliz encuentro, la partida que nos dejaría en tierras separadas. Sin poder expresar su amor con delicadas muestras de afecto, me ofreció unos luminosos pendientes del sur del río. Aunque habitara oculta en las profundidades acuáticas, siempre confiaría su corazón a su señor. De pronto ignoré adónde había ido; desolado, vi cómo los espíritus se desvanecían y su luz se ocultaba.

于是背下陵高，足往神留。遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。 Entonces dejé las tierras bajas y ascendí a lo alto; mis pies avanzaban, mi espíritu permanecía. Con el afecto aún prendido, evocaba su imagen; miraba atrás y la pena me llenaba. Esperando que su figura divina reapareciera, conduje una barca ligera río arriba. Navegué por el largo río, olvidando el regreso; mi pensamiento incesante acrecentaba el anhelo. Pasé la noche desvelado, sin sosiego, cubierto de espesa escarcha hasta el alba. Ordené al criado preparar el carruaje: debía volver por el camino del este. Tomé las riendas y alcé el látigo, pero, desolado, demoraba mis pasos y no podía partir.

En el tercer año de Huangchu fui a la capital a rendir homenaje en la corte y, al regresar, crucé el Luo. Los antiguos decían que la diosa de aquellas aguas se llamaba Fufei. Conmovido por la historia de la diosa que Song Yu contó al rey de Chu, compuse este fu. Su texto dice:

Partí de Luoyang, la capital, para regresar hacia el este a mi feudo de Juancheng; dejé atrás Yique, crucé Huanyuan, pasé por Tonggu y ascendí a Jingshan. Para entonces el sol ya descendía hacia poniente, el carruaje estaba maltrecho y los caballos, agotados. Así que desenganchamos el carruaje en una ribera cubierta de ásaro y alimentamos a los caballos en un campo donde crecía la hierba zhi. Yo paseé por Yanglin y contemplé la vasta extensión de las aguas del Luo. Sin darme cuenta, mi espíritu quedó absorto y mis pensamientos se dispersaron. Al bajar la cabeza no había visto nada, pero al alzarla descubrí una escena extraordinaria: una mujer de belleza incomparable estaba junto a unas rocas. No pude evitar agarrar al cochero que tenía al lado y decirle: 「¿Has visto a esa persona? ¿Quién es, para ser tan hermosa?」 El cochero respondió: 「He oído que la diosa de las aguas del He y el Luo se llama Fufei; ¿no será ella a quien veis, mi señor? ¿Cómo es su aspecto? Me gustaría mucho oírlo.」

Le dije: su figura es ligera como un ganso salvaje que alza el vuelo sobresaltado y flexible como un dragón que nada. Su rostro resplandece como el crisantemo bajo el sol otoñal y su cuerpo posee la lozanía del pino verde en la brisa primaveral. Aparece y se oculta como la luna velada por nubes tenues; flota y oscila como la nieve arremolinada por el viento. Vista de lejos, es luminosa y pura como el sol naciente entre los arreboles del alba; vista de cerca, es fresca y hermosa como un loto recién abierto entre ondas claras. Su figura es equilibrada y su estatura, proporcionada; los hombros, estrechos como tallados, y la cintura, fina como ceñida. Su hermoso cuello deja ver una piel blanca. No lleva cremas ni polvos; el moño se eleva como una nube, las largas cejas son finas y arqueadas, los labios rojos y frescos, los dientes blancos. Sus ojos brillan y saben dirigir miradas, y bajo los pómulos aparecen dos dulces hoyuelos. Su postura es elegante y encantadora; sus modales, amables y serenos; su expresión, delicada y apacible, y sus palabras, apropiadas y agradables. Las prendas de la diosa del Luo son de una belleza singular e incomparable, y su porte y figura parecen los de una pintura. Viste una luminosa túnica de gasa y lleva exquisitos adornos de jade. En la cabeza luce joyas de oro, plata y jadeíta, y todo su cuerpo está adornado con perlas brillantes. Calza zapatos yuanyou con dibujos y arrastra una falda ligera como la bruma; desprende una tenue fragancia de orquídea mientras pasea junto a la montaña. De pronto se eleva con ligereza, caminando y jugando; a su izquierda se apoya en un estandarte de plumas de colores y a su derecha la ampara una bandera de canelo. Extiende sus blancas manos en la ribera y recoge hierba zhi negra junto a la corriente.

Me prendé de su bondadosa belleza, y mi corazón comenzó a agitarse sin sosiego. Como no había un mediador adecuado para comunicarle mis sentimientos, solo podía confiar mis palabras a las pequeñas ondas del agua. Deseando que mi sincero afecto llegara a ella antes que el de otros, me quité el colgante de jade para invitarla a encontrarnos. ¡Qué admirable era aquella hermosa mujer, conocedora de los ritos y la rectitud, y hábil con las palabras! Alzó un precioso jade en respuesta y señaló las aguas profundas como promesa de un encuentro. Yo abrigaba un afecto sincero y entrañable, pero también temía que aquella diosa me engañara. Al recordar cómo una diosa había faltado a su promesa a Zheng Jiaofu, me invadieron la melancolía, la vacilación y la duda; así que serené el semblante y el ánimo, y me contuve conforme a los ritos y la rectitud.

Entonces la diosa del Luo, profundamente conmovida, deambuló vacilante; su resplandor divino se dispersaba y se reunía, ora luminoso, ora oscuro. Alzaba su cuerpo ligero como una grulla erguida, como si fuera a volar sin hacerlo todavía; luego pisaba un sendero impregnado del intenso aroma de la pimienta y atravesaba matas de ásaro, haciendo fluir su fragancia. De pronto entonaba un largo canto melancólico para expresar su profundo anhelo, con una voz doliente y prolongada. Los espíritus acudieron en tropel, llamando a sus amigos y compañeros: unos jugaban en las aguas claras, otros volaban sobre islotes prodigiosos, otros recogían perlas luminosas y otros se agachaban a recoger plumas de martín pescador. Junto a la diosa del Luo iban Ehuang y Nüying, las dos consortes del Xiang meridional; ella llevaba del brazo a la diosa del Han, suspiraba por la estrella de la Calabaza sin pareja y cantaba con tristeza la soledad de la estrella del Boyero. A veces alzaba la prenda superior que ondulaba al viento, se cubría de la luz con la larga manga y miraba a lo lejos, permaneciendo inmóvil largo tiempo; otras veces su cuerpo era ágil como un pato en vuelo y flotaba errante sin rumbo fijo. Caminaba sobre las ondas y las salpicaduras que levantaban sus medias de seda parecían polvo. Sus movimientos y pausas no seguían regla: parecía inquieta y parecía serena; sus avances y retrocesos eran imprevisibles, como si se marchara y como si regresara. Sus ojos giraban luminosos y su rostro resplandecía con un brillo terso; aún no había pronunciado palabra, pero su aliento ya era fragante como la orquídea. La gracia y hermosura de su figura me hacían olvidar el té y la comida.

Entonces Pingyi, dios del viento, recogió la brisa vespertina, y Chuanhou, dios de las aguas, calmó las olas; Fengyi hizo resonar los tambores divinos y Nüwa entonó un canto cristalino. Peces de vistosos dibujos volaban para custodiar el carruaje de la diosa del Luo, y los espíritus partieron juntos entre el tintineo de las campanillas de jade. Seis dragones avanzaban a la par, llevando serenamente el carro de nubes. Ballenas saltaban a ambos lados del carruaje y aves acuáticas volaban alrededor como escolta. El carruaje pasó por el banco de arena del norte y cruzó la loma del sur; la diosa volvió su blanco cuello y su hermoso rostro, entreabrió los labios rojos y expuso lentamente los puntos esenciales de su vínculo. Solo lamentaba que humanos y dioses fueran distintos y que, aunque ambos estuvieran en la plenitud de la vida, no pudieran cumplir sus deseos. Mientras hablaba, no pudo evitar alzar la manga de gasa para cubrirse el rostro y llorar; las lágrimas no cesaban de correr y empapaban su ropa. Lloraba que sus felices encuentros terminaran para siempre y que aquella despedida los dejara en lugares separados; sin haber podido expresar su amor mediante delicadas muestras de ternura, solo podía ofrecerle unos luminosos pendientes como recuerdo eterno. Aunque ella habitara en las oscuras profundidades acuáticas, pensaría siempre en su señor. Al terminar de hablar, la diosa desapareció de pronto sin que yo supiera adónde, y me invadió una profunda melancolía al ver cómo los espíritus se desvanecían y ocultaban su resplandor.

Entonces dejé las tierras bajas y subí a lo alto; aunque mis pasos avanzaban, mi espíritu seguía en el mismo lugar. El afecto persistía, entrañable, y a cada momento imaginaba nuestro encuentro y el rostro de la diosa del Luo; al volver la vista atrás, la tristeza me envolvía aún más. Con toda mi esperanza puesta en que la diosa apareciera de nuevo, conduje una barca ligera río arriba sin reparar en nada. Navegué por el largo curso del Luo hasta olvidarme de regresar, mientras mi añoranza, incesante, se hacía cada vez más intensa, hasta impedirme conciliar el sueño durante toda la noche; una espesa escarcha me cubrió hasta el amanecer. No tuve más remedio que ordenar al criado que preparara los caballos y el carruaje y emprender el camino de regreso hacia el este, pero cuando tomé las riendas y alcé el látigo para ponerlos en marcha, me invadió de nuevo una desoladora sensación de pérdida, y permanecí allí, aferrado al lugar, incapaz de partir.

黄初三年: tercer año de Huangchu, nombre de era del emperador Wen de Wei, Cao Pi, correspondiente al año 222 d. C. El relato inicial explica por qué el autor pasó por el Luo mientras regresaba a su feudo.

东藩: feudo del autor situado al este. 伊阙、轘辕、通谷、景山: nombres de pasos, valles y otros lugares de los alrededores de Luoyang que componen el itinerario de regreso.

宓妃: legendaria diosa del río Luo. 宋玉神女之事: alude a la historia del rey de Chu y la diosa en el fu de Song Yu, una tradición literaria en la que se inspira la concepción de esta obra.

税驾: detener el carruaje para descansar. 蘅皋: terreno elevado junto al agua donde crecen hierbas aromáticas. 秣驷: alimentar a los cuatro caballos del carruaje. 容与: manera pausada de deambular. 流眄: dirigir la mirada de un lado a otro. 觌 (dí): ver.

惊鸿、游龙: comparan, respectivamente, la ligereza de la postura y la flexibilidad de la figura con un ganso salvaje sobresaltado y un dragón que nada. 芙蕖: flor de loto. 渌: límpido. 秾纤得衷: equilibrio perfecto entre plenitud y esbeltez. 修短: estatura, alta o baja. 约素: seda blanca ceñida, imagen usada para describir la cintura.

铅华: cosméticos y polvos para maquillarse. 修眉联娟: cejas largas, finas y arqueadas. 靥辅: hoyuelos de las mejillas. 权: pómulos. 瓌 equivale a “瑰”, bello. 闲: elegante y sereno.

珥: llevar pendientes. 瑶碧、华琚: jades preciosos y adornos de jade. 远游: nombre de un tipo de calzado. 雾绡: tejido de seda ligero y fino como la bruma. 芳蔼: fragancia. 踟蹰: deambular a paso lento.

采旄、桂旗: insignias ceremoniales adornadas con plumas de colores y ramas de canelo. 攘皓腕: alzar o extender las blancas muñecas. 浒: orilla. 湍濑: rápidos de un río. 玄芝: hongo zhi mítico.

诚素: intención sincera y pura. 要 (yāo): invitar, concertar un encuentro. 信修: verdaderamente hermoso. 琼珶: jade precioso. 款实: afecto sincero.

交甫: Zheng Jiaofu, quien, según la leyenda, se encontró con unas diosas del río Han y recibió de ellas unos colgantes de jade; después desaparecieron tanto las diosas como los colgantes. El autor alude a ello para expresar sus dudas y temores sobre la duración de un encuentro entre un humano y una diosa. 礼防: restricciones impuestas por los ritos y las normas de conducta.

洛灵: diosa del río Luo. 徙倚: deambular, vacilar. 椒涂、蘅薄: camino perfumado y matorral de hierbas aromáticas. 杂遝: congregarse en gran número. 俦、侣: compañeros.

南湘之二妃: las legendarias Ehuang y Nüying. 汉滨之游女: diosas del río Han. 匏瓜、牵牛: nombres de estrellas; aquí su soledad sirve para expresar el dolor de la separación.

轻袿 (guī): prenda femenina ligera y suave. 翳: cubrir, ocultar. 延伫: permanecer de pie largo tiempo. 飞凫: pato salvaje en vuelo. 凌波: pisar las ondas del agua. 尘: aquí el polvo representa una espuma de agua muy fina y describe el paso de la diosa.

屏翳: nombre de una divinidad mítica, aquí encargada del viento. 川后: dios de las aguas. 冯夷: dios del río. 女娲: diosa de la mitología. 文鱼: peces con dibujos en el cuerpo. 玉鸾: campanillas del carruaje adornadas con jade.

毂: cubo de una rueda; aquí representa el carruaje. 沚: islote fluvial. 纡素领: volver el blanco cuello. 清阳: vivacidad de la mirada y las cejas. 袂: manga. 浪浪: describe el fluir abundante de las lágrimas.

明珰: pendientes de perlas luminosas. 太阴: morada acuática profunda y oscura. 神宵: rápida desaparición de los espíritus; este verso expresa la incertidumbre sobre el paradero de la diosa y la desaparición de su resplandor.

背下陵高: dejar las tierras bajas y ascender a lo alto. 上溯: remontar la corriente. 耿耿: desasosiego que impide dormir. 騑辔 (fēi pèi): riendas de los caballos del carruaje. 抗策: alzar el látigo. 盘桓: demorarse sin avanzar.

Nota de lectura: el amor entre un humano y una diosa pertenece a la concepción artística del fu; esta obra por sí sola no permite demostrar que la diosa del Luo sea una mujer real determinada.

El Fu de la diosa del Luo es una célebre obra del género fu escrita por Cao Zhi, autor del reino de Cao Wei durante el periodo de los Tres Reinos de China. Imitando la descripción de la diosa del monte Wu en el Fu de la diosa de Song Yu, escritor del reino de Chu durante los Estados Combatientes, Cao Zhi narra su propio encuentro con la diosa del Luo a orillas de ese río y toma numerosos elementos del fu de Song Yu para la trama y la caracterización. La obra imagina el encuentro fortuito del autor con la diosa y el amor y anhelo mutuos. La diosa posee una belleza incomparable, y el amor entre humano y divinidad es etéreo y enigmático; pero, al pertenecer a ámbitos distintos, no pueden unirse, y el final expresa una tristeza y desolación infinitas. La obra puede dividirse aproximadamente en seis partes: la primera relata cómo el autor, al regresar de Luoyang a su feudo, ve a la 「丽人」, «hermosa mujer», Fufei, junto a un acantilado; la segunda describe la belleza de su apariencia y su vestimenta; la tercera expone el profundo amor del autor por la diosa, conocedora del decoro y hábil con las palabras: aunque él ya le ha expresado sus sentimientos sinceros, le ha entregado una prenda y han concertado un encuentro, teme ser engañado y expresa con intensidad su amor; la cuarta presenta el estado de la diosa tras conmoverse por la sinceridad del 「君王」, «señor»; la quinta concentra el sentido profundo de la obra; la sexta describe la añoranza que el autor siente por la diosa después de separarse. Todo el fu se caracteriza por un lenguaje espléndido, descripciones delicadas, rica imaginación y un afecto entrañable, como si encerrara un significado ulterior.

Cao Zhi alcanzó logros extraordinarios tanto en poesía como en la composición de fu. Sus fu heredaron la tradición de los breves fu líricos de las dos dinastías Han y asimilaron el espíritu romántico de los Cantos de Chu, abriendo un nuevo horizonte para el desarrollo del género. El Fu de la diosa del Luo destaca entre sus obras. Mediante recursos románticos y un ámbito de ensueño, el autor describe el amor sincero entre un humano y una diosa, quienes finalmente se separan con melancolía porque 「人神殊道」, «humanos y dioses siguen caminos distintos», y no pueden unirse.

La obra comienza relatando la salida de la capital y el recorrido 「背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山」, «dejar atrás Yique, cruzar Huanyuan, pasar por Tonggu y ascender a Jingshan», y describe la llegada del autor y sus acompañantes a la ribera del Luo. En aquel momento, 「日既西倾，车殆马烦」, «el sol ya caía hacia poniente, el carruaje estaba maltrecho y los caballos, agotados»; detuvieron el carruaje en una ribera de hierbas aromáticas, alimentaron a los cuatro caballos en un campo de hierba zhi, pasearon por Yanglin y dirigieron la mirada hacia el Luo. En aquella atmósfera de quietud, el autor, con el ánimo absorto, contempla a lo lejos el destello de las aguas. Justo en el instante en que alza casualmente la cabeza aparece el prodigio: una diosa de belleza extraordinaria está en el acantilado de enfrente. El asombro lo sobrecoge; sin darse cuenta, agarra al cochero que tiene al lado y pregunta con urgencia: 「尔有觌于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也！」, «¿Has visto a quien está allí? ¿Quién es, para ser tan hermosa?». Aquí, el bello paisaje de montañas y aguas antes del ocaso realza la sorpresa gozosa del descubrimiento inesperado y crea una atmósfera cautivadora. La respuesta del cochero también es muy hábil: elude la primera pregunta del autor, 「尔有觌于彼者乎」, «¿Has visto a quien está allí?», y presenta solemnemente a Fufei, la diosa del Luo, con expresiones conjeturales como 「臣闻」, «he oído», y 「无乃」, «¿no será…?». De ese modo prepara deliberadamente la posterior descripción de la diosa y, al mismo tiempo, envuelve de misterio un encuentro ya de por sí extraño. Según la tradición, Fufei era hija de Fuxi en la remota antigüedad y se convirtió en diosa de las aguas tras ahogarse en el Luo. Qu Yuan mencionó a esta diosa de la antigua leyenda tanto en Preguntas al cielo como en Lisao. Más tarde, Sima Xiangru y Zhang Heng la describieron en sus fu de este modo: 「若夫青琴宓妃之徒，绝殊离俗，妖冶娴都，靓妆刻饰，便环绰约。……芬芳沤郁，酷烈淑郁；皓齿灿烂，宜笑的皪；长眉连娟，微睇绵藐」, «En cuanto a Qingqin, Fufei y otras semejantes, su singularidad las aparta de lo común; seductoras, refinadas y elegantes, lucen esmerado maquillaje y ornamentos, y sus movimientos son graciosos. … Su fragancia es densa y penetrante, intensa y delicada; sus blancos dientes resplandecen y su sonrisa brilla; sus largas cejas se curvan finamente y sus miradas de soslayo se prolongan hacia la lejanía» (Fu del parque Shanglin); 「载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃。咸姣丽以蛊媚兮，增嫮眼而蛾眉。舒妙婧之纤腰兮，扬杂错之袿徽。离朱唇而微笑兮，颜的砾以遗光……」, «Llevo a la doncella de jade del monte Taihua y convoco a Fufei de las riberas del Luo. Todas son bellas y cautivadoras, realzadas por hermosos ojos y cejas de mariposa. Estiran sus esbeltas cinturas y hacen ondear los variados adornos de sus vestidos. Entreabren los labios rojos en una sonrisa, y sus rostros centelleantes derraman luz…» (Fu de la meditación sobre el misterio). A diferencia de esas descripciones directas de sus predecesores, la obra comienza con una serie de comparaciones vívidas y extraordinarias para representar de manera espléndida la primera aparición de la diosa: 「其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘颻兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出渌波。」, «Su figura es ligera como un ganso salvaje sobresaltado y flexible como un dragón que nada; resplandece como el crisantemo de otoño y florece como el pino de primavera. Velada, parece la luna tras una nube tenue; flotante, la nieve arremolinada por el viento. Vista de lejos, es clara como el sol que asciende entre los arreboles del alba; contemplada de cerca, refulge como un loto que emerge de las aguas límpidas». La nitidez de las imágenes y la viveza de sus colores deslumbran la mirada. En particular, 「翩若惊鸿，婉若游龙」, «ligera como un ganso salvaje sobresaltado, flexible como un dragón que nada», transmite de forma especialmente certera la gracia etérea de su llegada. Junto con 「轻云之蔽月」, «la luna velada por una nube tenue», y 「流风之回雪」, «la nieve arremolinada por el viento», estas comparaciones comunican, mediante la postura, una sensación de movimiento ligero, flotante, fluido y grácil; en cambio, 「秋菊」, «crisantemo de otoño», 「春松」, «pino de primavera», 「太阳升朝霞」, «el sol que asciende entre los arreboles del alba», y 「芙蓉出渌波」, «el loto que emerge de las aguas límpidas», transmiten, mediante el aspecto, impresiones cromáticas luminosas, claras, espléndidas y seductoras. Movimiento y color se entrecruzan y se impregnan mutuamente, tejiendo una escena prodigiosa de luz y matices que presenta ante el lector la belleza incomparable de la diosa. Sobre el intenso efecto artístico de estas comparaciones sucesivas, el autor recurre después a procedimientos tradicionales para retratar minuciosamente su figura, su rostro, su indumentaria y sus gestos. Esta hija de Fuxi posee una figura proporcionada, hombros descendentes y cintura ceñida; su belleza natural no necesita cosméticos. Su moño se eleva como una nube, sus cejas son largas, sus labios y dientes, frescos y brillantes; sus ojos luminosos y sus hoyuelos discretos hacen resplandecer su rostro. A ello se suman la gasa reluciente, el verde intenso de los jades, las perlas centelleantes y el leve movimiento del borde de su falda, que acentúan su 「瓌姿艳逸，仪静体闲」, «belleza extraordinaria y deslumbrante, porte sereno y maneras reposadas». Estas descripciones recuerdan el elogio que el Libro de las odas dedica a Zhuang Jiang, esposa del duque Zhuang de Wei: 「手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮」, «Manos como tiernos brotes, piel como grasa cuajada, cuello como una blanca larva, dientes como semillas de calabaza; frente de cigarra y cejas de mariposa: ¡qué hermosa su sonrisa, qué vivos sus bellos ojos!» (Aires de Wei · La dama de elevada figura). También evocan el elogio de Song Yu a la muchacha de la casa vecina al este: 「增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤」, «Si se le añadiera una medida, sería demasiado alta; si se le quitara una medida, demasiado baja; con polvos quedaría demasiado blanca, con colorete demasiado roja» (Fu sobre la lascivia de Dengtuzi). El autor recibió claramente su influencia, pero concede más importancia que sus predecesores a la belleza del movimiento. A continuación destaca la naturalidad vivaz de los gestos de la diosa: 「践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。」, «Calza zapatos de viaje con dibujos y arrastra una ligera falda de seda brumosa. Desprende una tenue fragancia de orquídea y pasea lentamente al pie de la montaña. De pronto libera el cuerpo, se divierte y juega. A su izquierda se apoya en un estandarte de plumas multicolores; a su derecha la ampara una bandera de ramas de canelo. Extiende sus blancas muñecas junto a la ribera divina y recoge el zhi negro de los rápidos». A estas alturas, la imagen de la diosa posee tanto forma como espíritu y parece a punto de cobrar vida. 「余情悦其淑美兮，心振荡而不怡」, «Me cautiva su bondadosa belleza, y mi corazón se agita sin sosiego»: el autor queda profundamente conmovido por la hermosa diosa que tiene ante sí. Primero se angustia por no disponer de un medio para expresarle su amor; luego 「愿诚素之先达」, «desea que su sincero afecto llegue primero», y 「解玉佩以要之」, «se quita el colgante de jade para invitarla». Tras recibir la respuesta favorable de Fufei y 「执眷眷之款实」, «abrigar un afecto sincero y entrañable», recuerda la leyenda de los colgantes de jade que Zheng Jiaofu perdió junto al Han y empieza a dudar de que ella 「指潜渊而为期」, «señale las aguas profundas como promesa de un encuentro». Estos sucesivos vaivenes sentimentales reflejan con viveza el delicado estado de su ánimo. En correspondencia, la diosa también se conmueve. Pero la obra no expone directamente sus cambios psicológicos como hace con los del autor: mediante una serie de acciones descritas con precisión, muestra el amor ardiente que la agita y la profunda tristeza de que ese amor no pueda realizarse. Ella 「徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳」, «vacila y deambula; su resplandor divino se dispersa y se reúne, ora oscuro, ora luminoso». A veces eleva ligeramente el cuerpo, como una grulla erguida que fuera a volar sin hacerlo aún; a veces atraviesa caminos de pimienta y matas de ásaro, dejando intensas oleadas de fragancia; otras veces lanza un largo lamento melancólico, cuya voz resuena con una honda pena amorosa… Cuando sus quejidos convocan a los demás espíritus y estos, despreocupados, 「或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽」, «unos juegan en las aguas claras, otros vuelan sobre los islotes divinos, otros recogen perlas luminosas y otros plumas de martín pescador», ella, aunque está acompañada por las dos consortes del Xiang meridional y las doncellas del Han, no puede evitar 「叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处」, «suspirar por la falta de pareja de la estrella de la Calabaza y cantar la soledad de la estrella del Boyero», permaneciendo allí absorta. En un instante vuelve a parecer un ave acuática de vuelo veloz, que se cierne y vaga sin rumbo fijo sobre las inmensas aguas brumosas. Solo su mirada cambiante, llena de ternura, y sus labios, a punto de hablar pero contenidos, parecen confiar al autor el infinito apego y pesar de su corazón. Esta descripción de la diosa, que unas veces deambula, otras entona largos cantos, otras permanece inmóvil largo tiempo y otras flota errante, se asemeja a una escena de danza de intensa emoción y bellos movimientos. Con sus pasos variables y ondulantes, el personaje revela el amor, el conflicto, la melancolía y el dolor que lleva dentro. En especial, el pasaje 「体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还」, «Su cuerpo es veloz como un pato en vuelo, flotante como un espíritu. Pisa levemente las ondas y sus medias de seda levantan polvo. Sus movimientos no siguen regla: parece en peligro y parece serena. Sus avances y pausas son imprevisibles: parece marcharse y parece volver», lleva esta danza a su clímax y expresa plenamente sus contradicciones interiores y sus oleadas de emoción. Justo cuando el autor y la diosa permanecen frente a frente, callados y mutuamente apegados, llega por fin la hora de separarse. Es una despedida de concepción extraordinaria y resplandor divino: Pingyi recoge el viento, Chuanhou calma las olas y, entre los tambores y cantos de Fengyi y Nüwa, el carro de nubes tirado por seis dragones parte con Fufei, escoltado por ballenas a ambos lados de las ruedas y peces prodigiosos junto a la lanza del carro. Sentada en el carruaje que se aleja poco a poco, la hermosa diosa no deja de volver la cabeza para abrir su corazón al autor. 「悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡」, «Lloro el fin perpetuo de nuestro feliz encuentro, me duele que una partida nos deje en tierras separadas»: una profunda pena envuelve esta escena llena de mitología. Tras exponer lo esencial de su vínculo, 「恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当」, «lamento que humanos y dioses sigan caminos distintos, me duele que nuestra plenitud no pueda hallar correspondencia», la diosa promete solemnemente: 「虽潜处于太阴，长寄心于君王。」, «Aunque habite oculta en las profundidades acuáticas, mi corazón permanecerá siempre con vos, mi señor». Al final, su bella figura desaparece entre la inmensidad del crepúsculo, mientras el autor sigue en la ribera, mirando con desolación hacia donde se ha ido, como si hubiera perdido algo esencial. Toma una barca ligera y remonta el río, con la esperanza de volver a ver su hermosa silueta. Pero la vastedad de las aguas brumosas y la larga noche solo prolongan su afecto y sus pensamientos. Al amanecer, no tiene más remedio que 「归乎东路」, «regresar por el camino del este», aunque todavía 「揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去」, «toma las riendas y alza el látigo, pero, desolado, se demora sin poder partir». Este pasaje rebosa de lirismo y posee una fuerza que arrebata el alma; perfila y realza la imagen de la diosa en la mente del lector, haciéndola aún más destacada y perfecta.

Este fu presenta tres características principales: la primera es su rica imaginación. El autor parte de Luoyang, la capital, para regresar hacia el este a su feudo de Juancheng. Durante el trayecto, a orillas del Luo, detiene el carruaje, da de beber a los caballos y, mientras pasea por Yanglin, ve a Fufei, la diosa del Luo: todo ello pertenece a la imaginación. Su figura oscila y flota como un ganso salvaje que alza el vuelo sobresaltado; se curva con la suavidad de un dragón que nada en el agua. Su frescura y esplendor superan a los crisantemos otoñales y los pinos frondosos; es hermosa como el resplandor del alba y pura como el loto, de una elegancia sin igual. Él se enamora de ella, confía sus sentimientos a las ondas y le ofrece un colgante de jade como prenda de amor. Pero la santidad y pureza de la diosa le impiden actuar con ligereza. Al fin, conmovida por su sinceridad, la diosa del Luo se encuentra con él y le abre su corazón. Sin embargo, como los caminos de humanos y dioses son distintos, no hay esperanza de unión y ambos se despiden con pesar. La imaginación es espléndida; el sentimiento romántico y doloroso, aunque tenue, no se disipa, y deja suspiros e hilos de melancolía. Pero esta imaginación no resulta extravagante, pues el fu se escribió bajo la impresión de dos obras de Song Yu: Fu de la diosa y Fu de Gaotang.

La segunda característica es un lenguaje espléndido sin afectación, del que emana una frescura que despeja el ánimo. La obra cuida los paralelismos, las antítesis y la musicalidad; su lenguaje es ordenado, conciso, vivo y bello. Ningún fu de la dinastía Han lo supera en la selección del material y la concepción. Desde el comienzo, este fu crea una atmósfera en la que lo extraordinario se esconde en lo cotidiano. La narración inicial, sencilla, recuerda el comienzo del viaje en barca del hombre de Wuling en el Relato del manantial de los melocotoneros de Tao Yuanming: nada anuncia de antemano la aparición de un mundo maravilloso. Pero en ese instante el autor presencia una escena que no olvidará en toda su vida: aparece una mujer hermosa, la diosa del Luo. A continuación, como si quisiera rivalizar con el esplendor de la diosa del monte Wu descrita por Song Yu, se esmera en retratar la gracia, la belleza y el sufrimiento de la diosa del Luo. Después narra cómo esta se marcha al frente de los demás espíritus, una escena que, por medios distintos, logra un efecto semejante al de la partida lejana y dolorosa del protagonista en el Lisao de Qu Yuan.

La tercera característica es una descripción que capta el espíritu de los personajes y se combina con comparaciones y realces contextuales, mediante variaciones hábilmente entrelazadas. Produce una sensación de amplitud sin pesadez y de belleza sin sobresaltos, como si se contemplara una pintura extraordinaria cuyos personajes fueran de carne y hueso, sin suscitar una impresión de vacío o irrealidad. Las descripciones de la figura, los rasgos y las posturas de la diosa del Luo transmiten una belleza capaz de hacer que los peces se hundan y los gansos caigan del cielo. Al mismo tiempo, posee la frescura y noble pureza de 「清水出芙蓉，天然去雕饰」, «el loto emerge del agua clara, naturalmente libre de adornos». La descripción de su expresión al encontrarse con el autor hace que parezca surgir ante nuestros ojos, llena de gracia. Y la despedida se describe así: 「屏翳收风，川后静波，冯来鸣鼓，女娲清歌。」, «Pingyi recoge el viento, Chuanhou aquieta las olas, Fenglai hace sonar los tambores y Nüwa canta con voz cristalina». El amor es tan sincero y puro, y todo tan hermoso, que tras la separación el cuerpo se marcha pero el corazón permanece, y los sentimientos continúan sin tregua. La hermosa silueta de la diosa y las escenas de su encuentro y mutuo entendimiento siguen vívidas ante los ojos; románticas y amargas, perturban su espíritu y lo hacen vagar junto al Luo, incapaz de alejarse.

Los estudiosos del pasado concedieron una valoración muy alta tanto al pensamiento como al logro artístico del Fu de la diosa del Luo; la muestra más clara es que solían equipararlo con los Nueve cantos de Qu Yuan y los fu de Song Yu, como La diosa. En realidad, este fu de Cao Zhi reúne cualidades de ambos: posee el intenso lirismo de El señor del Xiang y La señora del Xiang, junto con la exquisita representación de la belleza femenina de los fu de Song Yu. Además, su trama completa, la variedad de sus recursos y el encanto perdurable de su forma son virtudes que las obras anteriores no habían alcanzado.