No outono, sentado nos aposentos de uma família tão ilustre quanto as de Jin e Zhang, vejo nuvens espessas encobrirem o céu, sem claridade sequer em pleno dia.

A bruma no ar se mistura aos tons da chuva; vento e chuva frios e desoladores vêm de frente, da direção para a qual olho ao longe.

A sombria aflição das inundações causa angústia, enquanto pesadas ondas de preocupação e indignação se acumulam e pressionam.

Neste outono tão límpido, com que hei de me consolar? Só me resta encher minha taça de vinho branco.

Ao recitar poemas, penso em Guan Zhong e Yue Yi, mas esses homens ilustres do passado há muito se tornaram pó e cinzas.

Bebendo sozinho, tento ao menos me encorajar: quem dá valor ao meu talento para conduzir os assuntos do mundo?

Como Feng Xuan, que batia na espada enquanto cantava, digo ao nobre senhor: nem peixe tenho para comer; esta situação é de fato lamentável.

Sofrendo com a chuva contínua, só desejo ver o sol brilhante; não sei como afastar as nuvens que cobrem o céu.

Os governantes deveriam, como Ji e Xie, harmonizar a ordem celeste e os assuntos humanos; no entanto, yin e yang continuam tão desmedidos e fora de ordem.

A chuva de outono cai com violência, como se toda a água de um poço fosse despejada; uma névoa escura atravessa e encobre os altos picos.

Eu pretendia percorrer apenas um pequeno trecho, bem próximo, mas é como se inúmeras montanhas e rios nos separassem, impedindo a passagem.

Tudo o que se ouve é o estrondo das correntezas impetuosas; o enorme volume de água ergue ondas assustadoras, que se revolvem sem cessar.

A estrada está inteiramente bloqueada por lama e areia; na confusão indistinta, mal se consegue diferenciar bois de cavalos.

Quando tenho fome, só me resta contar, como Han Xin, com uma refeição oferecida por uma lavadeira; nas horas livres, organizo e estudo os antigos livros e manuscritos em tiras.

Vou procurar algumas verduras de outono junto a quem cultiva hortaliças; até as mais rústicas, como folhas de quenopódio e de feijão, são tão escassas que mal enchem os olhos.

A aranha tece sua teia, como se enredasse pensamentos de uma tristeza profunda; o grilo canta, despertando outra vez uma dor apertada, sem alívio.

Não se vê fumaça de comida no fogão da cozinha; a faca e a tábua de cortar, há muito sem uso, já criaram musgo.

Largo os hashis, tiro o casaco de pele de ave aquática que me protege do frio para trocá-lo por vinho e bebo até me embriagar no salão norte.

Liu Muzhi, aquele homem de Dantu que veio do povo, tinha uma grandeza de espírito e um talento estratégico verdadeiramente difíceis de medir.

Não sei quando também poderei, como ele, servir um hu de nozes de areca numa bandeja de ouro e receber aqueles que antes me desprezavam.

Quando a obra estiver concluída, sacudirei as vestes e partirei, vagando livremente junto às ilhotas tranquilas à beira d'água.

Divisão do conjunto: este título reúne dois poemas. A página apresenta vinte e um dísticos seguidos: os sete primeiros pertencem ao primeiro poema, e os quatorze seguintes, ao segundo, totalizando quatorze e vinte e oito versos, respectivamente. Ao chegar a 苦雨思白日, “na chuva persistente, pensar no sol luminoso”, começa o segundo poema.

别馆, no título: residência distinta da moradia principal. 卫尉 é um cargo oficial; 张卿 é uma forma de tratamento dirigida ao funcionário de sobrenome Zhang a quem o poema foi oferecido. Há divergências de pesquisa sobre sua identidade exata e a data de composição. Esta página usa apenas o tratamento presente no título, sem adotar identificações e datas ainda controversas. A figura central do poema é um hóspede retido pela chuva.

金张: as famílias de Jin Midi e Zhang Anshi, célebres por seu prestígio na dinastia Han; mais tarde, a expressão passou a designar parentes da família imperial e grandes casas aristocráticas. 金张馆 tem aqui sentido metonímico. 繁阴: nuvens densas e sombrias. 昼不开: mesmo durante o dia, o céu não clareia.

空烟: névoa suspensa no ar. 萧飒: aspecto frio e desolador do vento e da chuva, com movimento de agitação. 翳翳, pronunciado yì yì: escuro, indistinto. 昏垫: estar em trevas e em situação aflitiva, retomando o sentido de sofrimento causado por inundações nos textos antigos; não significa estar sonolento.

清秋: outono fresco e frio; não significa que o céu esteja necessariamente limpo naquele momento. 白酒: bebida alcoólica antiga mencionada no poema; não deve ser entendida como o baijiu destilado moderno de alto teor alcoólico. 盈: encher, estar cheio.

管乐: Guan Zhong e Yue Yi. O primeiro foi um célebre ministro de Qi no período das Primaveras e Outonos; o segundo, um famoso general de Yan no período dos Reinos Combatentes. Ambos representam o talento para governar e comandar tropas. 此人已成灰: esses homens do passado já morreram há muito. 经纶: originalmente, ordenar fios de seda; aqui significa planejar e administrar os assuntos do Estado e do mundo.

弹剑 e 无鱼: aludem à história de Feng Xuan, hóspede e dependente do senhor Mengchang, que batia na guarda da espada e cantava para reclamar do tratamento recebido; na “Biografia do senhor Mengchang”, dos Registros do Historiador, seu nome aparece como 冯驩. 铗 significa espada. 谢 pode ser entendido aqui como expor ou comunicar; 谢公子 significa apresentar sua queixa ao nobre senhor.

稷契: Hou Ji e Xie, lendários ministros virtuosos do tempo de Shun. 契 lê-se xiè. 和天人: harmonizar o caminho do Céu e os assuntos humanos. 阴阳 refere-se ao funcionamento da natureza; 骄蹇, lido jiāo jiǎn, significa arrogante e indócil. O poema contrapõe a harmonia esperada às chuvas contínuas do presente, em tom de interpelação.

霖: chuva que dura vários dias. 剧: intenso. 倒井: como despejar toda a água de um poço, exagero que descreve a força da chuva. 绝巘: pico extremamente alto; 巘 lê-se yǎn. 咫尺: distância muito curta. 山川限: tornar-se um obstáculo como montanhas e rios.

潈潈: aspecto de muitas águas correndo impetuosamente; o original consultado também traz 潨潨. 奔溜: correnteza que desaba com força. 惊波: ondas violentas e assustadoras. 不可辨: difícil de distinguir, descrevendo a confusão causada pela chuva, pela névoa e pela água barrenta.

漂母: senhora idosa que lavava fios e fibras de seda. O capítulo 《史记·淮阴侯列传》 (Registros do Historiador · Biografia do marquês de Huaiyin) conta que Han Xin, quando passava por dificuldades, recebeu comida de uma dessas lavadeiras. O poeta evoca Han Xin antes de ser reconhecido para descrever sua própria situação, dependente da ajuda alheia para se alimentar. 漂 se pronuncia piǎo.

羽陵简: alusão a livros antigos em tiras de escrita. O volume 53 de “Taiping Yulan”, citando a “Biografia do Filho do Céu Mu”, registra a exposição ao sol, em Yuling, de livros atacados por insetos; 缀 pode ser entendido como organizar e compilar. A passagem descreve o estudo e a organização de livros nas horas livres; Yuling é o lugar mencionado na antiga alusão.

园家: horticultores. 藜藿, lido lí huò, são verduras rústicas comestíveis, como folhas tenras de quenopódio e folhas de feijão, frequentemente usadas para representar uma alimentação pobre. 不满眼: quantidade escassa; até verduras rústicas são difíceis de encontrar em abundância.

蟏蛸, pronunciado xiāo shāo: pequena aranha de corpo fino e pernas longas; nos livros antigos, também escrita 蟰蛸 ou 蠨蛸, popularmente chamada 喜子. 蟋蟀, pronunciado xī shuài, também chamado 促织, é o grilo, inseto que emite sons; 褊浅: estreito e opressivo. Este par de versos expressa uma tristeza recolhida e uma sensação de confinamento por meio das teias e dos sons dos insetos.

刀机: faca de cozinha, tábua de corte e bancada. O fogão sem fumaça e o musgo nos utensílios mostram a fome, o frio e o abandono de quem há muito não acende o fogo; a fumaça azulada não é incenso decorativo.

箸, pronunciado zhù: hashis. 鹔鹴, pronunciado sù shuāng: originalmente, nome de uma ave; aqui, abrevia 鹔鹴裘, um casaco de peles para proteger do frio. O 《西京杂记》, “Registros diversos da Capital Ocidental”, conta que Sima Xiangru obteve vinho a crédito oferecendo o casaco de peles que vestia; no poema, 解鹔鹴 significa tirar esse casaco, com a omissão do caractere 裘. 北堂: salão ao norte; aqui, o lugar onde se bebe.

丹徒布衣者: refere-se a Liu Muzhi. 布衣 indica a condição de plebeu sem cargo oficial. Aqui, 慷慨 ressalta o ânimo e a ambição, não apenas a generosidade material. Na juventude, Liu Muzhi foi pedir comida à família da esposa e sofreu desprezo; depois de ascender socialmente, recebeu os irmãos dela com um hu de nozes de areca servido numa bandeja de ouro. O episódio consta de 《南史·刘穆之传》, a biografia de Liu Muzhi na História das Dinastias do Sul.

金盘 e 槟榔: “bandeja de ouro” e “noz de areca”; dão continuidade à referência a Liu Muzhi, homem comum de Dantu, nos versos anteriores, retomando o episódio em que foi desprezado ao pedir comida e depois alcançou alta posição. 斛, pronunciado hú, é uma antiga unidade de capacidade; aqui, não se converte em um peso moderno fixo. 荐: apresentar, oferecer; aqui, servir noz de areca a um convidado. Os dois caracteres 何时, “quando”, indicam que se trata de imaginar uma situação futura.

拂衣去: sacudir as vestes e partir, sem se apegar a cargos e prestígio. 摇曳: mover-se livremente, passear com tranquilidade. 沧洲: ilhotas e bancos de areia junto à água, frequentemente associados na poesia ao desejo de retiro; não convém identificá-los diretamente com uma divisão administrativa atual. O final expressa uma aspiração para depois da realização de seus feitos; o poema não diz que ele já tenha recebido uma recomendação ou deixado sua residência naquele momento.

Variantes de palavras e caracteres: as fontes registram 秋坐 como variante de 愁坐, 乃 como variante de 仍 e 闻 como variante de 泻, entre outras, além das grafias 稷卨、咫尺涂、潨潨、鷫鸘. Nesta página, as variantes e as formas usuais ficam nas notas; o corpo do texto mantém 秋坐、稷契、乃、途、潈潈、闻、鹔鹴, conforme o poema original apresentado.

Guia de leitura: São dois poemas antigos interligados, com versos de cinco caracteres. O primeiro começa com o poeta retido pela chuva numa residência secundária no outono; passa à bebida solitária e à lembrança de Guan Zhong e Yue Yi, recorrendo depois a Feng Xuan, que batia na espada, para expressar a falta de reconhecimento. O segundo leva o vento e a chuva ao ponto de bloquear os caminhos e deixar o fogão frio e sem comida, intercalando alusões a Han Xin e Liu Muzhi antes de alcançarem projeção. A leitura pode acompanhar tanto as imagens concretas de fome e frio quanto as oscilações das aspirações: embora o final cogite o retiro após o êxito, permanecem a chuva, a fome e o desejo de encontrar quem reconheça seu valor, sem uma ajuda súbita que resolva as dificuldades.

O primeiro poema começa com um dia que não se ilumina: perde-se não apenas a luz do sol, mas a claridade e a amplitude necessárias às atividades cotidianas. Fumaça e chuva se confundem, e um ar desolado vem de frente; o corpo é primeiro encurralado, e depois se despertam a tristeza e o ressentimento. A taça de vinho não acalma as emoções: conduz os pensamentos aos talentos de Guan Zhong e Yue Yi e à pergunta sobre quem seria capaz de reconhecê-los. O final se concentra numa exigência alimentar tão pequena quanto ter peixe. A alusão a Feng Xuan trata simultaneamente das condições de vida e da expectativa de respeito pessoal; assim, grandes aspirações e penúria ficam lado a lado, iluminando-se mutuamente.

O segundo poema descreve a chuva com uma sensação mais forte de resistência. A imagem do poço despejado amplia o volume da chuva, e os picos escarpados ampliam o encobrimento da névoa; um caminho a poucos passos de distância parece, de repente, separado por montanhas e rios. Correntes rápidas, ondas assustadoras e lama fazem com que, além da visão, também a audição e os movimentos encontrem obstáculos. Diante de um yin e yang tão desordenados, a afirmação de que Ji e Xie deveriam harmonizar o Céu e os homens confere à paisagem natural um questionamento da ordem real, abrindo espaço para que o impasse da natureza e a desordem humana se reflitam mutuamente.

A partir da alusão à fome e à lavadeira que socorreu Han Xin, as imagens voltam à medida concreta de poder comer e acender o fogo. Ainda se podem organizar os escritos, mas as verduras de outono escasseiam; as teias se adensam, e a faca e a tábua ficam cada vez mais frias, sem uso. As alusões aos antigos não afastam o autor da vida cotidiana: mostram justamente que até alguém de talento útil pode passar por semelhante penúria. Tirar o casaco de pele para trocá-lo por vinho parece um gesto despreocupado, mas, depois da imagem da cozinha sem fumaça, também revela o custo de buscar um consolo a duras penas; não se pode vê-lo apenas como uma cena de bebedeira exuberante.

No final, a história de Liu Muzhi, que passou de homem comum a figura eminente, volta a erguer a confiança após a humilhação. O “quando” continua sendo uma pergunta sem resposta, e a bandeja de ouro e as nozes de areca ainda pertencem apenas a um futuro imaginado. Em seguida, surge a ideia de sacudir as vestes e partir, mostrando a coexistência do desejo de realizar suas capacidades e da recusa em permanecer muito tempo preso. A força dos dois poemas está nesse movimento de ida e volta: eles não escondem a fome e o frio, nem descrevem a falta de reconhecimento como ausência de ambição; desejam ser vistos e preservam a vontade de escolher o próprio destino depois de alcançar o sucesso.