शरद में जिन और झांग जैसे प्रतिष्ठित घराने के भवन में बैठा हूँ, घनी घटाएँ आकाश ढके हैं, दिन में भी उजली धूप नहीं दिखती।

आकाश की धुंध वर्षा के रंग में घुली है，दूर देखने की दिशा से ठंडी हवा और वर्षा सामने चली आती है。

अँधियारे जलप्लावन का संकट मन को दुख देता है, और भारी चिंता तथा आक्रोश परत-दर-परत दबाव डालते हैं।

इस निर्मल शरद में स्वयं को किससे दिलासा दूँ？ बस सफेद मदिरा से अपना प्याला भर लेता हूँ।

कविता गाते हुए गुआन चोंग और युए यी याद आते हैं, पर ये पूर्वज बहुत पहले धूल और राख हो चुके हैं।

अकेला मदिरा पीते हुए फिलहाल स्वयं को ढाढ़स देता हूँ：संसार के काम सँभालने की मेरी प्रतिभा को और कौन महत्त्व देता है？

मैं फेंग श्वेन के तलवार थपथपाकर गाने की तरह कुलीन युवक से कहता हूँ：मछली भी खाने को नहीं मिलती, यह दशा सचमुच दुखद है।

लगातार वर्षा से व्यथित होकर बस उजला सूर्य देखने की आशा है; समझ नहीं आता कि आकाश ढकते बादलों को कैसे समेटकर हटाया जाए।

शासन करने वालों को जी और श्ये की तरह प्रकृति के विधान तथा मानवीय कार्यों में सामंजस्य लाना चाहिए था, पर यिन और यांग अब भी इतने उच्छृंखल और अव्यवस्थित क्यों हैं।

शरद की वर्षा प्रचंड है, मानो पूरे कुएँ का पानी उलट दिया गया हो; अँधेरा कोहरा ऊँची चोटियों को आड़े ढक लेता है।

बस थोड़ी-सी, पास की दूरी तय करना चाहता था, पर मानो बीच में अनेक पर्वत और नदियाँ हों, राह पार करना असंभव है।

कानों में केवल तीव्र जलधारा के उमड़कर गिरने का शोर है; विशाल जलराशि भयावह लहरें उठाती, निरंतर पलटती रहती है।

मार्ग का मध्य भाग कीचड़ और रेत से पूरी तरह बंद था; धुँधले अँधेरे में गाय और घोड़े तक अलग पहचानना कठिन था।

भूख लगने पर हान शिन की तरह कपड़े धोने वाली वृद्धा से एक भोजन का सहारा लेना पड़ता है；खाली समय में प्राचीन पुस्तकों और लेख-पट्टियों को व्यवस्थित कर पढ़ता हूँ।

सब्ज़ी उगाने वाले के पास कुछ शरद की सब्ज़ियाँ ढूँढ़ने जाता हूँ; बथुए और सेम के पत्तों जैसी साधारण साग-सब्ज़ियाँ भी इतनी कम हैं कि आँख भर नहीं देख सकता।

मकड़ी जाला बुनती है，मानो गहरे एकांत के दुःख को उलझा रही हो；झींगुर की पुकार फिर संकुचित，न खुल पाने वाली व्यथा जगा देती है。

रसोई के चूल्हे से धुआँ उठता नहीं दिखता; भोजन काटने का चाकू और तख्ता इतने लंबे समय से बेकार पड़े हैं कि उन पर काई उग आई है।

चॉपस्टिक रखकर ठंड से बचाने वाला शूश्वांग फरवस्त्र उतारा और उसके बदले मदिरा ली, फिर उत्तरी कक्ष में मदहोश होने तक पी।

तानथू के सामान्य परिवार से उठे ल्यू मूचि के साहस और प्रतिभापूर्ण रणनीति का आकलन वास्तव में आसानी से नहीं किया जा सकता।

न जाने कब मैं भी उसकी तरह सोने की थाली में एक हू सुपारी भरकर उन लोगों का सत्कार कर सकूँगा जिन्होंने पहले मुझे तुच्छ समझा था।

कार्य सिद्ध होते ही वस्त्र झाड़कर चला जाऊँगा, जल के पास शांत टापुओं के किनारे स्वतंत्र घूमूँगा।

कविता-समूह का विभाजन：इस शीर्षक के अंतर्गत दो कविताएँ हैं，इस पृष्ठ पर इक्कीस युग्म लगातार दिए गए हैं，पहले सात युग्म पहली कविता के हैं，और अगले चौदह दूसरी के，अर्थात क्रमशः चौदह और अट्ठाईस पंक्तियाँ। 苦雨思白日（लगातार वर्षा से व्यथित होकर उजले दिन को याद करना）पर पहुँचते ही दूसरी कविता शुरू होती है।

शीर्षक में 别馆：मुख्य निवास के अतिरिक्त अन्य भवन। 卫尉 एक सरकारी पद है，और 张卿 उस झांग उपनाम वाले अधिकारी के लिए आदरसूचक संबोधन है जिसे कविता अर्पित है। प्राप्तकर्ता की सटीक पहचान और रचना-वर्ष पर विद्वानों में मतभेद हैं，इस पृष्ठ पर उसे केवल शीर्षक के अनुसार संबोधित किया गया है，विवादित विशिष्ट पहचान और वर्ष नहीं अपनाए गए हैं। कविता का मुख्य पात्र वर्षा के कारण रुका हुआ परदेशी अतिथि है。

金张：हान काल के जिन मिदी और झांग आनशी के दोनों परिवार अपने उच्च पद और प्रतिष्ठा के लिए प्रसिद्ध थे，बाद में प्रायः राजसंबंधियों और कुलीन घरानों का संकेत बन गए। यहाँ 金张馆 इसी प्रकार का लक्षणात्मक प्रयोग है। 繁阴：घने काले बादल। 昼不开：दिन में भी आकाश का साफ न होना。

空烟：आकाश का कुहासा। 萧飒：हवा और वर्षा की ठंडक तथा हिलने डुलने की दशा। 翳翳, उच्चारण yì yì, अँधेरा और अस्पष्ट। 昏垫：अँधेरे में संकटग्रस्त और घिरा होना; प्राचीन ग्रंथों में बाढ़ की विपत्ति और चिंता के अर्थ का अनुसरण करता है, नींद या ऊँघ नहीं।

清秋：ठंडा，निर्मल शरद ऋतु का समय，इससे यह निश्चित नहीं होता कि उस क्षण आकाश साफ है। 白酒：कविता में प्राचीन मदिरा，इसे आज की अधिक अल्कोहल वाली आसुत बाइजिउ न समझें। 盈：भर जाना。

管乐：गुआन झोंग और यूए यी। पहले वसंत-शरद काल के छी राज्य के प्रसिद्ध प्रधानमंत्री थे, दूसरे युद्धरत राज्यों के काल में यान के प्रसिद्ध सेनापति। दोनों शासन और युद्ध-कौशल के प्रतिनिधि हैं।此人已成灰：इन पूर्वज महापुरुषों के बहुत पहले मर जाने की बात।经纶：मूल अर्थ रेशम के धागे व्यवस्थित करना, यहाँ राज्य और सांसारिक कार्यों की योजना तथा प्रशासन।

弹剑、无鱼：मेंगछांग जून के आश्रित फ़ेंग श्युआन की कथा का संकेत, जिन्होंने अपनी तलवार थपथपाते हुए गाकर अपने साथ होने वाले व्यवहार की शिकायत की थी; 《史记·孟尝君列传》 में उनका नाम 冯驩 लिखा है।铗 का अर्थ तलवार है।यहाँ 谢 को निवेदन करना समझा जा सकता है; 谢公子 का अर्थ कुलीन राजकुमार के सामने अपनी व्यथा रखना है।

稷契：होउ जी और श्ये, किंवदंती में शुन के समय के योग्य मंत्री।契 का उच्चारण xiè है।和天人：प्रकृति के विधान और मानवीय कार्यों में सामंजस्य लाना।阴阳 से प्राकृतिक संचालन अभिप्रेत है；骄蹇, उच्चारण jiāo jiǎn, उच्छृंखल और अवज्ञाकारी। कविता अपेक्षित सामंजस्य को सामने की लगातार वर्षा के विपरीत रखती है और स्वर में प्रश्न उठाती है।

霖：कई दिनों तक लगातार होने वाली वर्षा। 剧：प्रचंड। 倒井：मानो पूरा कुआँ उँड़ेल दिया गया हो；वर्षा की तीव्रता की अतिशयोक्ति। 绝巘：बहुत ऊँची पर्वतचोटी；巘 का उच्चारण yǎn है। 咫尺：बहुत कम दूरी। 山川限：पर्वतों और नदियों जैसी बाधा बन जाना।

潈潈：अनेक धाराओं के वेग से बहने का रूप, जाँचे गए मूल ग्रंथ में 潨潨 भी लिखा है।奔溜：तेज़ी से नीचे गिरती प्रचंड धारा।惊波：भयावह, उग्र लहरें।不可辨：स्पष्ट पहचानना कठिन, वर्षा, कोहरे और कीचड़ भरे पानी से उपजी धुँधली अव्यवस्था का वर्णन।

漂母：रेशम की रूई धोने वाली वृद्धा। 《史记·淮阴侯列传》 में लिखा है कि कठिन दिनों में हान शिन को ऐसी वृद्धा ने भोजन दिया था। यहाँ हान शिन को मान्यता मिलने से पहले की घटना के सहारे लेखक दूसरों की सहायता पर भोजन पाने की अपनी स्थिति लिखता है। 漂 का उच्चारण piǎo है।

羽陵简：प्राचीन पुस्तकों और लेख-पट्टियों का संकेत। 《太平御览》के खंड 53 में उद्धृत《穆天子传》में यूलिंग में कीड़ों से क्षतिग्रस्त पुस्तकों को धूप दिखाने का उल्लेख है；缀 का अर्थ व्यवस्थित करना और संकलित करना समझा जा सकता है। यहाँ खाली समय में पुस्तकों पर काम करने का वर्णन है，यूलिंग प्रयुक्त प्राचीन प्रसंग का स्थान-नाम है。

园家：सब्ज़ियाँ उगाने वाला माली।藜藿, उच्चारण lí huò, बथुए की कोमल पत्तियों और सेम की पत्तियों जैसी साधारण खाद्य साग-सब्ज़ियाँ, जिनसे प्रायः निर्धनता का भोजन चित्रित किया जाता है।不满眼：मात्रा इतनी कम कि साधारण साग भी अधिक देखने को नहीं मिलता।

蟏蛸, उच्चारण xiāo shāo：पतले शरीर और लंबे पैरों वाली छोटी मकड़ी; प्राचीन ग्रंथों में 蟰蛸、蠨蛸 भी लिखा जाता है, बोलचाल में 喜子 कहते हैं।蟋蟀, उच्चारण xī shuài, अर्थात 促织, आवाज़ करने वाला झींगुर है；褊浅：तंग और सीमित। यह युग्म मकड़ी के जाले तथा कीट की ध्वनि से गहरे विषाद और बंधन की अनुभूति लिखता है।

刀机：भोजन काटने की छुरी, तख्ती और मेज़। चूल्हे से धुआँ न उठना और काटने की मेज़ पर काई लगना लंबे समय से भोजन न पकने की भूख, ठंड और वीरानी दिखाता है；नीला धुआँ सजावटी धूप का धुआँ नहीं है।

箸, उच्चारण zhù, खाने की चॉपस्टिक। 鹔鹴, उच्चारण sù shuāng, मूलतः एक पक्षी का नाम है; यहाँ यह 鹔鹴裘, अर्थात ठंड से बचाने वाले फर के वस्त्र का संक्षिप्त रूप है। 《西京杂记》 में सिमा श्यांगरू द्वारा अपना पहना हुआ ऐसा फर का वस्त्र गिरवी रखकर मदिरा लेने की घटना दर्ज है; कविता में 解鹔鹴 का अर्थ फर का वस्त्र उतारना है, जिसमें 裘 शब्द लुप्त है। 北堂：उत्तर दिशा का कक्ष, यहाँ मदिरापान का स्थान।

丹徒布衣者：इससे आशय लियू मूझी से है।布衣 का अर्थ पद पर न रहे सामान्य व्यक्ति की स्थिति है।慷慨 यहाँ मुख्यतः साहस और महत्त्वाकांक्षा को दर्शाता है, केवल उदारता से धन खर्च करना नहीं। युवावस्था में लियू मूझी एक बार पत्नी के मायके भोजन माँगने गए और अपमानित हुए; बाद में प्रतिष्ठा पाने पर उन्होंने पत्नी के भाइयों को सोने की थाली में एक हू सुपारी परोसी। यह घटना 《南史·刘穆之传》 में मिलती है।

金盘、槟榔：सोने की थाली और सुपारी, पिछली पंक्ति के दानतू के सामान्य नागरिक से जुड़कर लियू मूझी की वही पुरानी घटना प्रयुक्त करते हैं, जिसमें भोजन माँगने पर उनका अपमान हुआ और बाद में वे प्रतिष्ठित हुए। 斛, उच्चारण hú, प्राचीन आयतन माप; यहाँ इसे किसी निश्चित आधुनिक भार में नहीं बदला गया है। 荐：प्रस्तुत करना, अर्पित करना; यहाँ अतिथि को सुपारी देना। 何时 के दो अक्षर बताते हैं कि यह भावी अवसर की कल्पना है।

拂衣去：वस्त्र झाड़कर चले जाना, पद-प्रतिष्ठा से आसक्त न रहना।摇曳：स्वतंत्र आना-जाना और सहज विचरण।沧洲：जल के किनारे का टापू, काव्य में प्रायः एकांतवास की आकांक्षा का आश्रय; इसे आज के किसी प्रशासनिक स्थाननाम का सीधा पर्याय न मानें। अंत सफलता के बाद की कल्पना है; कविता यह नहीं कहती कि अभी सिफ़ारिश मिल चुकी है या निवास छोड़ दिया गया है।

शब्दों के पाठांतर：मूल ग्रंथों में 秋坐 के स्थान पर 愁坐, 乃 के स्थान पर 仍, 闻 के स्थान पर 泻 आदि पाठ मिलते हैं; 稷卨、咫尺涂、潨潨、鷫鸘 जैसे रूप भी हैं। इस पृष्ठ पर पाठांतर और प्रचलित अक्षररूप टिप्पणियों में रखे गए हैं; मुख्य पाठ में दी गई मूल कविता के 秋坐、稷契、乃、途、潈潈、闻、鹔鹴 ही प्रयुक्त हैं।

रचना-परिचय：ये पाँच अक्षरों की पंक्तियों वाली दो परस्पर जुड़ी प्राचीन शैली की कविताएँ हैं। पहली में शरद के दौरान अतिथिगृह में वर्षा सहने से आरंभ होता है, फिर अकेले मदिरापान और गुआन झोंग तथा युए यी का स्मरण आता है, और फ़ेंग श्युआन के तलवार थपथपाने के प्रसंग से प्रतिभा को मान्यता न मिलने की व्यथा कही जाती है; दूसरी में आँधी-वर्षा रास्ते रोक देती है, चूल्हा ठंडा है और भोजन नहीं मिलता, साथ ही हान शिन और लिउ मूझि आदि के प्रतिष्ठा पाने से पहले के प्रसंग आते हैं। पढ़ते समय भूख-ठंड के ठोस बिंबों और महत्वाकांक्षा के उतार-चढ़ाव, दोनों पर ध्यान दिया जा सकता है：अंत में सफलता के बाद संन्यास का विचार आता अवश्य है, पर सामने की वर्षा, भूख और प्रतिभा पहचानने वाले की चाह बनी रहती है; कोई सहायक आकर अचानक संकट दूर नहीं करता।

पहली कविता दिन में उजाला न खुलने से आरंभ होती है। जो खोता है वह केवल धूप नहीं, रोजमर्रा की गतिविधियों के लिए जरूरी चमक और खुलापन भी है। धुंध और बारिश एक-दूसरे में घुलते हैं, सर्द उदास हवा सामने से आती है; पहले शरीर घिरता है, फिर दुख और क्षोभ जागते हैं। मदिरा का प्याला भावना शांत नहीं करता, बल्कि विचारों को गुआन चोंग और युए यी की प्रतिभा तथा उसे पहचानने वाले के प्रश्न तक ले जाता है। अंत मछली न मिलने जैसी छोटी खाद्य आवश्यकता पर सिमटता है। फंग श्वान के पुराने प्रसंग से जीवन में मिलने वाले व्यवहार और व्यक्तित्व के सम्मान की अपेक्षा, दोनों कही जाती हैं; बड़ी आकांक्षा और दयनीय परिस्थिति साथ रखकर एक-दूसरे को उभारती हैं।

दूसरी कविता में वर्षा का वर्णन अधिक अवरोधपूर्ण है। पूरा कुआँ उलट दिए जाने की छवि वर्षा की प्रचंडता बढ़ाती है, ऊँची चोटियाँ कोहरे के आवरण को फैलाती हैं; पास का रास्ता अचानक पहाड़ों और नदियों से अलग हुआ लगता है। तेज धाराएँ, भयावह लहरें और कीचड़ दृष्टि के साथ सुनने और चलने को भी बाधित करते हैं। जी और श्ये के स्वर्ग तथा मनुष्यों में सामंजस्य स्थापित कर सकने की बात, यिन और यांग की ऐसी अव्यवस्था के सामने रखे जाने पर, प्राकृतिक दृश्य को वास्तविक व्यवस्था पर प्रश्न भी बना देती है। इस प्रकार प्राकृतिक संकट और मानवीय अव्यवस्था एक-दूसरे को प्रतिबिंबित करते हैं।

漂母 से भोजन पाने की भूख के उल्लेख के बाद दृश्य इस कसौटी पर लौटता है कि भोजन मिलेगा या नहीं, चूल्हा जल सकेगा या नहीं। पुस्तकें अब भी व्यवस्थित की जा सकती हैं, पर शरद की सब्जियाँ कम हैं; मकड़ी के जाले घने होते जाते हैं, चाकू और कूटने का पत्थर पड़े-पड़े ठंडे पड़ते जाते हैं। प्राचीन कथाएँ लेखक को जीवन से ऊपर नहीं उठातीं, बल्कि बताती हैं कि उपयोगी प्रतिभा भी ऐसा अभाव सह सकती है। फर का वस्त्र उतारकर मदिरा लेने की क्रिया मुक्त स्वभाव की लगती है, पर चूल्हे के धुएँ का अभाव दिखाने के बाद यह स्वयं को किसी तरह बहलाने की कीमत भी बताती है; इसे केवल उन्मुक्त मदिरापान का चित्र नहीं समझना चाहिए।

अंत में लियू मूझी के साधारण जन से प्रतिष्ठित होने की पुरानी कथा अपमान के बाद आत्मविश्वास फिर उठाती है। ‘कब’ अब भी अनुत्तरित प्रश्न है, सुनहरी थाली और सुपारी भी अभी कल्पित भविष्य हैं। फिर वस्त्र झाड़कर चले जाने का विचार आता है, जिससे प्रतिभा दिखाने की आकांक्षा और लंबे बंधन से अनिच्छा साथ प्रकट होती हैं। दोनों कविताओं की शक्ति इसी आवागमन में है: वे भूख और ठंड नहीं छिपातीं, न अवसर के अभाव को महत्वाकांक्षा का अभाव कहती हैं; पहचान की आशा रखती हैं और सफलता के बाद अपना ठिकाना स्वयं चुनने की इच्छा भी।