Não vês as águas do Rio Amarelo vindo impetuosamente do céu, com ondas revoltas que correm diretamente ao mar oriental, sem jamais retornar.

Não vês, no espelho brilhante do grande salão, a cabeça cheia de cabelos brancos? Pela manhã, os cabelos ainda eram negros; como, mal chegou a tarde, ficaram inteiramente brancos como a neve?

（Por isso）quando a vida lhe sorri, entregue-se à alegria; não deixe esta taça de ouro vazia diante da lua luminosa.

Toda pessoa, ao nascer, certamente tem seu próprio valor e sentido; mesmo que mil peças de ouro sejam gastas de uma só vez, ainda poderão ser recuperadas.

Cozinhemos cordeiros e abatamos bois para nos divertir por ora; (hoje) beber de uma vez trezentas taças à vontade não será demais!

Mestre Cen, jovem Danqiu! Bebam logo! Não parem.

Deixem-me entoar uma canção para vocês; peço que inclinem os ouvidos e me escutem com atenção:

Que valor há numa vida luxuosa, comendo iguarias todos os dias? Só desejo viver embriagado, como num sonho, sem querer despertar.

Desde a antiguidade, todos os sábios e virtuosos foram deixados na solidão; somente os que sabiam beber puderam legar um nome célebre.

Conheces a história de Cao Zhi, príncipe de Chen, que ofereceu um banquete no pavilhão Pingle? Mesmo custando dez mil moedas cada dou de vinho, bebia generosamente, para que anfitrião e convidados se divertissem plenamente.

Meu anfitrião, por que dizes que o dinheiro é pouco? Compra vinho e deixa que bebamos juntos à vontade.

Aqueles preciosos cavalos de pelagem florida, os caríssimos casacos de pele de raposa: chame seu criado e mande-o trocar tudo por um bom vinho, para que juntos dissipemos esta tristeza ancestral, infinita e sem fim!

将（qiāng）进酒: antigo título do repertório yuefu. 将 significa “por favor”, como um convite a beber.

君不见: “não vês?”; fórmula enfática frequente na poesia yuefu.

天上来: vir do céu. O rio Amarelo nasce em Qinghai, região de altitude muito elevada, daí a expressão.

Os versos “君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”: “Não vês, no espelho brilhante do grande salão, a tristeza dos cabelos brancos, negros como fios de seda pela manhã e brancos como neve ao anoitecer?”. Expressam a tristeza de ver os próprios cabelos brancos no espelho do salão. 高堂: salão amplo e elevado; 青丝: cabelos negros.

得意: momento em que se está satisfeito e contente.

会须: justamente dever fazer algo.

岑夫子: Cen Xun, grande amigo de Li Bai.

丹丘生: Yuan Danqiu, grande amigo de Li Bai.

杯莫停, “não pares a taça”: uma variante traz “君莫停”, “não pares, tu”.

与君: a vocês, para vocês. 君 refere-se a Cen e Yuan.

倾耳听: em outra versão, “侧耳听”; ambas as expressões significam escutar com atenção.

钟鼓: sinos e tambores, instrumentos usados para tocar música nos banquetes das famílias ricas e nobres.

馔（zhuàn）玉: descreve alimentos tão refinados quanto o jade.

不复醒: “não voltar a despertar”; algumas versões trazem “不用醒”, “não precisar despertar”, ou “不愿醒”, “não querer despertar”.

陈王: refere-se a Cao Zhi, conhecido como príncipe Si de Chen.

平乐: nome de um pavilhão situado fora do portão oeste de Luoyang, usado como lugar de diversão pelos ricos e poderosos da dinastia Han.

恣: entregar-se livremente, sem restrições.

谑 (xuè): brincar, gracejar.

言少钱: em outra versão, “言钱少”; ambas as formulações significam dizer que há pouco dinheiro.

径须: simplesmente, sem hesitar.

沽: comprar.

五花马: cavalo de grande valor. Segundo uma interpretação, sua pelagem apresenta padrões de cinco flores; segundo outra, a longa crina do pescoço é aparada em cinco pétalas.

尔: você.

销: equivale a “消”, dissipar ou desaparecer.

Convite ao vinho era um título de canção yuefu anterior à dinastia Tang, cujas letras em geral celebravam beber e cantar livremente. Neste poema, Li Bai usa o tema como ponto de partida para afogar as mágoas no vinho e expressar sua indignação apaixonada. O poema manifesta de modo muito vívido seu temperamento indomável: de um lado, a plena confiança em si mesmo e o orgulho altivo e solitário; de outro, após reveses em suas perspectivas políticas, a inclinação a entregar-se aos prazeres. Todo o poema tem ímpeto grandioso, sentimentos expansivos e linguagem fluente, com grande poder de comover.

O poema retrata de forma muito viva o caráter indomável de Li Bai: de um lado, sua plena confiança em si mesmo, sua altivez e seu orgulho solitário; de outro, a entrega aos prazeres após os reveses em seu futuro político. Aqui, ele desenvolve a filosofia de Zhuangzi sobre a alegria de viver e expressa desprezo pela riqueza, pela posição social e pelos sábios e virtuosos. Sob a bebida abundante e a busca do prazer, porém, está profundamente arraigada a dor de possuir talento sem encontrar reconhecimento. O poema inteiro tem ímpeto grandioso, sentimentos livres e linguagem fluida, com grande poder de comoção. Li Bai “借题发挥” — aproveita o tema para desenvolver suas próprias ideias —, afoga as mágoas na bebida e expressa sua indignação.

O tempo passa como rios que deságuam no mar e nunca retornam; a vida é breve, e os cabelos negros se tornam neve entre manhã e noite. A pequenez da vida parece uma tragédia sem remédio, e só o bom vinho em taças douradas pode aliviar as mágoas. Essa é a tristeza à maneira de Li Bai: triste, mas grandiosa; dolorida, sem abatimento; intensamente indignada e, ao mesmo tempo, inteiramente expansiva. Na superfície, lamenta a facilidade com que a vida envelhece; por dentro, lamenta o talento sem reconhecimento. O poema começa com dois conjuntos de frases longas e paralelas que avançam sobre o leitor como ventos do céu e chuvas do mar, com ímpeto grandioso. “君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”, não vês as águas do Rio Amarelo vindo do céu, correndo ao mar sem jamais voltar? Li Bai estava então no monte Yingyang, não longe do Rio Amarelo; ao subir e lançar o olhar à distância, toma o rio como impulso poético. De nascente remota e longo percurso, o Rio Amarelo vence enormes desníveis, como se caísse do céu, precipitasse suas águas por mil li e corresse para o mar a leste. A grandiosidade dessa cena não pode ser abrangida a olho nu; por isso, essa visão nasce da imaginação de Li Bai, “自道所得”, obtida por sua própria expressão, e sua linguagem contém exagero. O primeiro verso descreve a chegada irresistível do grande rio; o seguinte, sua partida irreversível. Entre expansão e retração, forma-se uma cadência de canto que se desdobra e se recolhe, ausente de uma frase curta isolada, como “黄河落天走东海”, o Rio Amarelo cai do céu e corre para o mar oriental.

Logo depois, “君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪” — não vês, no alto salão, diante do espelho claro, a tristeza dos cabelos brancos, negros como seda de manhã e feitos neve ao anoitecer? — surge como uma nova onda antes que a anterior se aquiete. Se os dois versos anteriores exageravam a dimensão espacial, estes exageram a temporal. Lamentam a brevidade da vida; porém, em vez de dizer diretamente que o poeta sofre porque a vida é curta e se envelhece de repente, mostram “高堂明镜悲白发” — a tristeza dos cabelos brancos diante do espelho no alto salão —, evocando alguém que se contempla e toca as têmporas, impotente. Todo o percurso da juventude à velhice é reduzido a “朝” e “暮” — manhã e noite. Tornar ainda mais breve o que já é breve e tornar ainda mais grandioso o rio já majestoso dos versos anteriores são exageros em direções opostas. Assim, a sequência inicial de longos versos paralelos contém tanto uma comparação — o rio que não retorna figura a fugacidade da vida — quanto um contraste: a grandeza e a permanência do rio Amarelo evidenciam a pequenez e a fragilidade humanas. A abertura chega ao extremo da tristeza sem cair na debilidade: é uma comoção de proporções gigantescas, com força artística arrebatadora, também produzida pelo impulso dos longos versos paralelos. O autor emprega frequentemente esse recurso, como em “弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧” — o dia de ontem, que me abandonou, não se pode reter; o dia de hoje, que perturba meu coração, está cheio de aflições —, de Despedida do tio Yun, secretário, no pavilhão Xie Tiao de Xuancheng. Shen Deqian afirmou: “此种格调，太白从心化出” — esse tipo de estilo brota do coração de Taibai —, indicando sua considerável criatividade. As duas interpelações “君不见” — não vês? — intensificam muito a emoção dos versos; nos poemas yuefu em geral, tal expressão aparece apenas ocasionalmente no início ou no fim. Se há poemas de grandes expansões e recolhimentos, aqui temos uma grande expansão.

“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也” — “O céu e a terra são a hospedaria de todos os seres; o tempo é o viajante de passagem por cem gerações” —, em 《春夜宴从弟桃李园序》. Embora a tristeza seja inevitável, o pessimismo não é próprio do temperamento de Li Bai. Para ele, basta que “人生得意”, a vida ofereça satisfação, para não haver arrependimentos: deve-se então entregar à alegria. O quinto e o sexto versos marcam uma inversão, passando da tristeza à alegria e ao prazer. Daí até “杯莫停”, não deixar a taça parar, a emoção poética se torna gradualmente mais desenfreada. “人生达命岂暇愁，且饮美酒登高楼” — “Quem compreende o destino da vida tem tempo para aflições? Bebamos bom vinho e subamos ao alto pavilhão” —, em 《梁园吟》. Não pode haver festa sem vinho, e assim se entra no tema. Mas os versos não nomeiam diretamente o conteúdo da taça: usam as imagens de “金樽”, taça dourada, e “对月”, diante da lua, para destacar a metáfora e tornar o ato de beber ainda mais poético. Em vez de declarar que é preciso beber com entusiasmo e festejar, empregam a dupla negação de “莫使”, não deixar, e “空”, vazia, dando maior ênfase ao tom. “人生得意须尽欢” — “Quando a vida sorri, é preciso desfrutar plenamente a alegria” — parece promover o prazer imediato, mas é apenas uma imaginação. Naquele momento, o poeta estava abatido e sem realizar suas aspirações. “凤凰初下紫泥诏，谒帝称觞登御筵” — “A fênix acaba de trazer o edito selado de púrpura; apresento-me ao imperador, ergo a taça e tomo lugar no banquete imperial” —, em 《玉壶吟》. Quando foi convocado à capital e recebeu um banquete do imperador, parece ter vivido a satisfação, mas aquilo não passou de uma ilusão. Depois, em “弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情” — “Bato na espada e canto sons amargos; arrastar as vestes às portas dos poderosos não satisfaz meu coração” —, de 《行路难·其二》, surge a alusão a Feng Xuan. Na Antiguidade, como hóspede de Mengchang Jun, ele sentia que não era tratado com a consideração devida e, inicialmente, costumava bater na espada e cantar, manifestando o desejo de ir embora. Li Bai desejava “平交王侯”, relacionar-se de igual para igual com príncipes e nobres, mas os poderosos de Chang’an não lhe davam importância. Ele usa a história de Feng Xuan para representar sua própria situação. Também então não parece haver satisfação, mas decepção e indignação.

Mas o poeta não se deixa abater. Passa então a afirmar a vida e a si mesmo num tom otimista e determinado: “天生我材必有用” — “O talento com que nasci certamente terá utilidade”. É um verso que desperta aplausos e admiração. A utilidade acompanhada de certeza revela enorme autoconfiança, quase uma declaração do valor humano; e essa pessoa — “eu” — merece ser escrita em maiúsculas. Assim, de uma aparência de desânimo emerge uma disposição profundamente positiva: a de quem tem talento não reconhecido e ainda deseja participar do mundo. Como em “长风破浪会有时” — “Virá o tempo de romper as ondas com o vento impetuoso” —, o dia de realizar os próprios ideais acabará chegando. Em nome desse futuro, deve-se beber e cantar com entusiasmo; que importa gastar? “千金散尽还复来！” — “Toda a fortuna se dissipa e há de voltar!” Eis outro verso espantoso, de extrema autoconfiança. Poder comandar o dinheiro sem ser comandado por ele deixa de boca aberta as pessoas comuns. O poema é como seu autor: basta imaginar a grandiosidade do gesto de quem escreveu “曩者（过去）游维扬，不逾一年（不到一年），散金三十余万” — “Outrora, viajando por Weiyang, em menos de um ano distribuí mais de trezentas mil moedas” —, em 《上安州裴长史书》. Por isso, a generosidade entranhada nesse verso jamais poderia ser imitada, nem numa fração mínima, por quem apenas faz pose.

À altura dessa grandiosidade, o autor descreve um esplêndido banquete. Não se trata de “菜要一碟乎，两碟乎？酒要一壶乎，两壶乎？” — um prato ou dois? Uma jarra de vinho ou duas? —, mas de “烹羊宰牛”, cozinhar carneiros e abater bois inteiros; ninguém se dá por satisfeito sem beber “三百杯”, trezentas taças. A atmosfera de alegria desmedida do banquete aparece em versos vigorosos. Nesse ponto, a exaltação chega ao auge e o ritmo se acelera. A embriaguez do poeta, de olhos turvos e orelhas quentes, ganha vida no papel, como se ouvíssemos seu convite em voz alta: “岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停！” — Mestre Cen, jovem Danqiu, vamos beber, não parem as taças! A entrada súbita dessas frases curtas varia o ritmo e reproduz com precisão as vozes à mesa. Entre amigos que o compreendem e companheiros à altura na bebida, o poeta não apenas chega a “忘形到尔汝”, esquecer as formalidades e tratar os outros com intimidade: parece até esquecer que escreve um poema, e seus versos voltam a ser vida. Ele ainda quer “与君歌一曲，请君为我倾耳听” — cantar uma canção para vocês e pedir que o escutem com atenção. Os oito versos seguintes são justamente a canção dentro do poema. É uma concepção extraordinariamente engenhosa, um verdadeiro lampejo de inspiração.

“钟鼓馔玉” significa uma vida de riqueza e prestígio: as famílias abastadas faziam soar sinos e dispunham caldeirões às refeições, com alimentos refinados como jade. O poeta, porém, a considera “不足贵”, “indigna de apreço”, e declara sem reservas “但愿长醉不复醒”, “só desejo permanecer embriagado e nunca mais despertar”. Nesse ponto, a emoção passa claramente da exuberância à indignação. Não são apenas bravatas de bêbado, mas verdades ditas após beber. Com seu talento inato e útil, o “eu” deveria alcançar os altos cargos de ministro e prosperar; no entanto, “大道如青天，我独不得出”, “a grande estrada é ampla como o céu azul, mas só eu não consigo sair por ela” (“行路难”, “Difícil é o caminho”). Dizer que riqueza e prestígio não merecem apreço nasce da revolta. Os dois versos que começam com “古来圣贤皆寂寞”, “desde a Antiguidade, sábios e virtuosos vivem na solidão”, também exprimem indignação. Li Bai certa vez lamentou: “自言管葛竟谁许”, “digo possuir o talento de Guan e de Zhuge, mas quem afinal o reconhece?”. Afirmava ter a capacidade de Guan Zhong e a sabedoria de Zhuge Liang, sem que ninguém acreditasse; ao chamar os antigos de solitários, exprimia também sua própria solidão. Por isso prefere viver embriagado, como num sonho, sem despertar. Aqui, o poeta já usa as taças dos antigos para afogar a própria amargura.

Ao dizer “唯有饮者留其名” — somente os que bebem deixam seu nome —, o poeta apresenta como exemplo Cao Zhi, o “príncipe de Chen”. Também reelabora os versos de seu poema “Mingdu pian”: “归来宴平乐，美酒斗十千” — ao voltar, banqueteamo-nos em Pingle; dez mil moedas por uma medida de bom vinho. Houve muitos bebedores célebres na Antiguidade, mas a escolha do “príncipe de Chen” está ligada à elevada opinião que Li Bai sempre teve de si. Seus modelos eram figuras de grande projeção, como Xie An, e, entre elas, o príncipe de Chen tinha uma associação especialmente forte com o vinho. A referência confere grandeza ao poema e mantém o tom de extrema confiança dos versos anteriores. Cao Zhi, poeta dos Três Reinos, descreveu um banquete em Luoyang, em “Mingdu pian”, dizendo: “归来宴平乐，美酒斗十千。” — Ao voltar, banqueteamo-nos em Pingle; dez mil moedas por uma medida de bom vinho. Dizia-se que seu talento equivalia a oito medidas dou. Xie Lingyun, escritor da dinastia Liu Song, afirmou: “天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。” — Se todo o talento do mundo somasse um shi, Cao Zijian possuiria sozinho oito dou; eu teria um, e o mundo dividiria o restante. Apesar de seus dons e de sua ambição extraordinária, Cao Zhi sofreu ataques políticos do próprio irmão mais velho, Cao Pi, imperador Wen de Wei, e viveu frustrado, sem realizar suas aspirações. O “príncipe de Chen”, alvo de suspeitas nos reinados de Cao Pi e Cao Rui, não pôde desenvolver seus projetos, o que também despertou a simpatia do poeta. A menção aos “古来圣贤” — sábios e virtuosos de outrora —, seguida da referência a Cao Zhi, enche o texto de indignação. No início, o poema parece tratar apenas de reflexões sobre a vida, sem conotação política; na verdade, todo ele contém uma tristeza e uma revolta profundas, junto da confiança em si mesmo. É daí que vem uma poesia triste sem se deixar abater, capaz de transformar a tristeza em vigor.

Mal revela um pouco de seus sentimentos mais profundos, o poeta volta a falar do vinho, com entusiasmo ainda maior. A emoção poética torna-se novamente desenfreada e cada vez mais intensa. “主人何为言少钱” — “Por que o anfitrião fala de pouco dinheiro?” — retoma “千金散尽”, a fortuna inteiramente gasta, e cria deliberadamente uma reviravolta que introduz a última declaração grandiosa: mesmo que toda a fortuna se esgote, é preciso oferecer sem hesitar os tesouros mais valiosos — o “五花马”, magnífico cavalo de pelagem com desenho de cinco flores, e o “千金裘”, casaco de pele de altíssimo valor — em troca de bom vinho, para beber até a embriaguez. A beleza desse final está não só no tom imponente de “呼儿”, chamar o criado, e “与尔”, com você, mas também na atitude desembaraçada de um convidado que assume o papel de anfitrião, talvez sem que o próprio autor se dê conta naquele instante. Afinal, o poeta é apenas um convidado chamado por um amigo para beber; agora, porém, ocupa seu lugar com altivez, dá ordens e propõe empenhar o casaco e o cavalo, quase tornando impossível saber quem é o anfitrião. O colorido romântico é intensíssimo. Palavras tão francas e espontâneas só poderiam surgir entre amigos íntimos, generosos e livres de formalidades. A emoção poética chega aqui ao máximo de seu arrebatamento, levando o leitor a suspirar e cantar, quase querendo “手之舞之，足之蹈之”, dançar com as mãos e os pés. O sentimento ainda não se esgotou, mas o poema já termina, quando de repente irrompe “与尔同销万古愁” — “Com você, dissipar a tristeza de todas as eras” —, ligando-se à tristeza inicial, embora a tristeza de todas as eras tenha um sentido ainda mais profundo. Esse final, como “白云从空，随风变灭”, nuvens brancas que surgem no céu e mudam e desaparecem ao vento, revela a torrente impetuosa e oscilante dos sentimentos do poeta. Vista em conjunto, a composição apresenta ascensões e quedas grandiosas, que só uma pena de imenso vigor poderia realizar.

“将进酒”, “Vamos beber”, não é um poema muito longo, mas reúne uma profusão de sons e uma grandeza incomum. Sua escrita é vigorosa e abundante: a emoção, no extremo da tristeza e da indignação, torna-se exuberante; a linguagem, extremamente livre e ousada, permanece firme. A força e a imponência com que atravessa passado e presente têm, de fato, relação com a hipérbole: o poema usa repetidamente números enormes — “千金”, “mil peças de ouro”, “三百杯”, “trezentas taças”, “斗酒十千”, “dez mil por uma medida de vinho”, “千金裘”, “casaco de peles de mil peças de ouro”, “万古愁”, “tristeza de todas as eras”, entre outros — para expressar seu ímpeto grandioso. Ainda assim, não soa vazio nem pomposo, porque nasce de sentimentos interiores densos e profundos, de uma indignação reprimida que se agita como ondas sob as palavras de embriaguez. Além disso, o poema inteiro tem grandes ascensões e quedas: a emoção se contrai e se expande, passa da tristeza à alegria, à exuberância, à revolta, novamente à exuberância e, por fim, se concentra na “tristeza de todas as eras”, respondendo ao início. Como um grande rio em correnteza, tem ímpeto e meandros, amplitude de movimentos e força capaz de erguer um enorme caldeirão. A construção que abriga um canto dentro de outro possui ainda uma engenhosidade prodigiosa, de “绝去笔墨畦径”, “romper inteiramente os sulcos convencionais da escrita”; é um nível que não se aprende apenas com elaboração e cinzelamento deliberados, nem se alcança de modo descuidado. Predominam versos de sete caracteres, entrecortados por versos de três, cinco e dez, criando extrema variedade e entrelaçamento; os versos têm sobretudo disposição livre, pontuada por breves paralelismos, como “岑夫子，丹丘生”, “Mestre Cen, amigo Danqiu”, e “五花马，千金裘”, “cavalo de pelagem florida, casaco de peles de mil peças de ouro”. O ritmo explora todas as mudanças entre rapidez e lentidão, impetuoso sem se tornar banal.