क्या तुम्हें नहीं दिखता कि पीली नदी का जल आकाश से उमड़ता आता है, लहरें उठाता सीधे पूर्वी समुद्र की ओर दौड़ता है और फिर कभी लौटकर नहीं बहता।

क्या तुम्हें ऊँचे कक्ष के उजले दर्पण में सिर भर सफेद बाल नहीं दिखते? सुबह तक बाल काले थे, फिर साँझ होते ही बर्फ जैसे सफेद कैसे हो गए?

（इसलिए）जीवन में मनोकामना पूरी हो तो जी भरकर आनंद मनाना चाहिए, सोने के इस प्याले को मदिरा बिना चाँद के सामने खाली मत रहने दो।

हर व्यक्ति के जन्म का अपना मूल्य और अर्थ अवश्य है，हज़ार ल्यांग सोना（भले ही）एक बार में खर्च हो जाए，फिर भी वापस पाया जा सकता है。

भेड़ पकाएँ और बैल काटें, फिलहाल आनंद मनाएँ, （आज）एक बार में जी भरकर तीन सौ प्याले पी लें तो भी अधिक नहीं！

गुरुवर छेन, मित्र तानछ्यू! जल्दी मदिरा पियो! रुकना मत।

मुझे तुम्हारे लिए ऊँचे स्वर में एक गीत गाने दो, कृपया ध्यान लगाकर सुनो：

दिन भर दुर्लभ व्यंजनों और समुद्री पकवानों के विलासी जीवन में क्या मूल्य है, बस मदहोशी में जीवन बिताना चाहता हूँ, होश में नहीं आना चाहता।

प्राचीन काल से संत और विद्वान सभी उपेक्षित और अकेले रहे हैं, केवल मदिरापान करने वालों का सुंदर नाम आगे तक बना रहता है।

क्या तुम जानते हो, छन के राजकुमार छाओ झी ने कभी पिंगले भवन में भोज दिया था; हज़ारों-हज़ार मूल्य की मदिरा भी खुलकर पी और मेज़बान-अतिथियों को भरपूर आनंद मनाने दिया।

मेजबान, तुम क्यों कहते हो कि पैसे कम हैं? बस मदिरा खरीद लाओ, हम सब मिलकर जी भरकर पिएँ।

वे कीमती पाँचरंगी अयाल वाले घोड़े，हज़ार स्वर्णमुद्राओं के लोमड़ी की खाल वाले वस्त्र，अपने सेवक को बुलाओ，सब ले जाकर उत्तम मदिरा के बदले दे आए，आओ मिलकर इस अनंत，युगों पुराने संताप को मिटाएँ！

将（qiāng）进酒：युएफ़ू की एक पुरानी गीत-शीर्षिका।将 का अर्थ है कृपया।

君不见：‘क्या तुमने नहीं देखा’, युएफू काव्य में प्रचलित एक अतिशयोक्तिपूर्ण संबोधन।

天上来：आकाश से आना；पीली नदी का उद्गम छिंगहाई में है, जहाँ भूमि बहुत ऊँची है, इसलिए ऐसा कहा गया है।

“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。” पंक्ति：ऊँचे सभागृह के चमकते दर्पण में अपने सफ़ेद बाल देखकर शोक होता है—सुबह काले रेशम जैसे बाल शाम तक बर्फ़ हो गए। 高堂：विशाल, ऊँचा सभागृह；青丝：काले बाल।

得意：जब मन प्रसन्न और संतुष्ट हो।

会须：अवश्य ही करना चाहिए।

岑夫子：छेन शुन, ली बाई के घनिष्ठ मित्र।

丹丘生：युआन दानछ्यू, ली बाई के घनिष्ठ मित्र।

杯莫停：‘प्याला मत रुकने दो’；एक पाठ में “君莫停” अर्थात् ‘तुम मत रुको’ है।

与君：तुम्हें, तुम्हारे लिए। 君 यहाँ छेन और युआन, इन दो व्यक्तियों को संबोधित करता है।

倾耳听：कान लगाकर सुनना；एक अन्य पाठ में “侧耳听”, अर्थात कान मोड़कर ध्यान से सुनना।

钟鼓：संपन्न परिवारों के भोज में संगीत बजाने के लिए प्रयुक्त घंटियाँ और ढोल。

馔（zhuàn）玉：भोजन का जेड जैसा उत्कृष्ट होना。

不复醒：फिर होश में न आना；कुछ पाठों में 「不用醒」—होश में आने की आवश्यकता नहीं—या 「不愿醒」—होश में आना नहीं चाहता—है।

陈王：छन के राजकुमार，मरणोपरांत छनसी कहलाए त्साओ झि।

平乐：पिंगले नामक ऊँचा भवन। लुओयांग के पश्चिमी द्वार के बाहर था, हान काल के धनवान और प्रभावशाली लोगों का मनोरंजन स्थल।

恣：मन खोलकर, अपनी इच्छा से।

谑（xuè）：हँसी-मज़ाक करना।

言少钱：एक पाठांतर में “言钱少”，अर्थात कहना कि धन कम है。

径须：सीधे, बिना संकोच, बस कर डालना।

沽：खरीदना।

五花马：बहुमूल्य घोड़ा। एक मत के अनुसार उसके रोएँ पाँच फूलों जैसे चित्तीदार होते हैं, दूसरे के अनुसार गर्दन की अयाल पाँच पंखुड़ियों के आकार में काटी जाती है।

尔: तुम।

销：“消” के समान, अर्थात मिटाना या दूर करना।

《将进酒》 तांग काल से पहले के युएफ़ू गीतों की एक शीर्षिका है, जिनमें प्रायः मदिरापान और मुक्त कंठ से गाने का वर्णन होता था। इस कविता में ली बाई इसी विषय का सहारा लेकर मदिरा से दुख भुलाते हैं और अपना आक्रोश व्यक्त करते हैं। कविता उनके बंधन न मानने वाले स्वभाव को सजीव रूप देती है：एक ओर उन्हें स्वयं पर गहरा विश्वास है और अपने विशिष्ट व्यक्तित्व पर गर्व है; दूसरी ओर राजनीतिक भविष्य में बाधाएँ आने के बाद वे भोग-विलास में डूबने की इच्छा भी प्रकट करते हैं। पूरी कविता ओजस्वी, भावों में उन्मुक्त और भाषा में प्रवाहपूर्ण है तथा पाठक पर गहरा प्रभाव डालती है।

यह कविता ली बाइ के उन्मुक्त, वश में न आने वाले व्यक्तित्व को बहुत सजीव रूप से दिखाती है：एक ओर वे आत्मविश्वास से भरे, एकाकी और आत्मगर्वी हैं；दूसरी ओर राजनीतिक भविष्य में बाधाएँ आने के बाद भोग और आनंद में डूबने की भावना भी प्रकट करते हैं। इस कविता में वे झुआंगज़ी के जीवन का आनंद लेने वाले दर्शन को अभिव्यक्त करते हुए धन, प्रतिष्ठा और पूज्य संतों के प्रति उपेक्षा दिखाते हैं। किंतु मुक्त होकर मदिरा पीने और आनंद मनाने के भीतर उनकी प्रतिभा को अवसर न मिलने की गहरी भावना भी है। पूरी कविता का प्रवाह उदात्त है, भाव उन्मुक्त हैं, भाषा सहज है और प्रभाव बहुत प्रबल है। ली बाइ “借题发挥”, अर्थात प्रसंग के सहारे अपने भाव विस्तार देते हैं, मदिरा से दुख भुलाने का प्रयास करते हुए अपना रोष और आवेग व्यक्त करते हैं।

समय बीतता है, समुद्र में जाती नदी की तरह फिर नहीं लौटता；जीवन दुःखद रूप से छोटा है, देखो सुबह के काले केश शाम तक हिम जैसे सफ़ेद हो जाते हैं। जीवन की लघुता मानो ऐसी त्रासदी है जिसका कोई उपाय नहीं；चिंता हरने को बस सुनहरे प्याले की उत्तम मदिरा है। यही ली बाई का विषाद है：शोक में भी वीरता है, करुणा में भी टूटन नहीं, अत्यंत आक्रोश के साथ अत्यंत उन्मुक्तता है। ऊपर से जीवन के जल्दी बूढ़ा होने की व्यथा है, भीतर प्रतिभा की क़द्र न होने का दुःख। कविता दो समानांतर लंबे वाक्यसमूहों से आरंभ होती है, मानो आकाश की हवा और समुद्र की वर्षा लेकर पाठक की ओर उमड़ती हो；उसका वेग भव्य है। 「君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回」—क्या तुमने नहीं देखा, पीली नदी का जल आकाश से आता है, समुद्र तक वेग से बहकर फिर नहीं लौटता। उस समय ली बाई यिंगयांग पर्वत पर थे, पीली नदी से अधिक दूर नहीं；ऊँचाई से दूर तक देखते हुए उन्होंने इसी नदी से भावारंभ किया। पीली नदी का स्रोत दूर है, प्रवाह लंबा और ऊँचाई का अंतर बहुत बड़ा है；मानो आकाश से गिरकर हज़ार ली एक वेग में बहती पूर्वी समुद्र की ओर जाती हो। इतनी विराट छवि प्रत्यक्ष आँखों से दिखाई नहीं दे सकती, इसलिए यह ली बाई की कल्पना का दृश्य है, 「自道所得」—अपनी अनुभूति से पाया हुआ कथन—जिसमें अतिशयोक्ति है। पहली पंक्ति महान नदी के आने का वर्णन करती है, जिसका वेग रोका नहीं जा सकता；दूसरी उसके जाने का, जिसे लौटाया नहीं जा सकता। एक उभार और एक विलय से खुलने-सिमटने, लौटती लय का गानात्मक स्वाद बनता है, जो 「黄河落天走东海」—पीली नदी आकाश से गिरकर पूर्वी समुद्र को दौड़ती है—जैसी छोटी अकेली पंक्ति में नहीं मिलता।

तुरंत बाद, “君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”（क्या तुम नहीं देखते, ऊँचे कक्ष के उजले दर्पण में सफेद बाल देखकर शोक होता है; सुबह काले रेशम जैसे केश शाम तक हिम बन जाते हैं）, मानो एक लहर थमने से पहले दूसरी उठ पड़ती है। पहली दो पंक्तियों में स्थान की अतिशयोक्ति है, इन दो में समय की। जीवन की अल्पता पर शोक है; पर अपनी व्यथा और मनुष्य के अचानक बूढ़े हो जाने को सीधे कहने के बजाय, “高堂明镜悲白发”（ऊँचे कक्ष के उजले दर्पण में सफेद बालों का शोक）कहकर दर्पण में स्वयं को देखते, कनपटियों पर हाथ फेरते और असहाय रह जाते व्यक्ति का भाव दिखाया गया है। युवावस्था से बुढ़ापे तक के पूरे जीवन को “朝”、“暮”（सुबह और शाम）की बात बताना, पहले से छोटे जीवन को और छोटा कर देना है; पिछली दो पंक्तियों में पहले से विराट लहरों को और विराट बताने की तुलना में यह “उलटी दिशा” की अतिशयोक्ति है। इस तरह आरंभ की समानांतर लंबी पंक्तियों में रूपक भी है—नदी के कभी न लौटने वाले प्रवाह से जीवन के शीघ्र बीतने की तुलना—और विरोध से उभार भी; पीली नदी की विराटता और शाश्वतता जीवन की लघुता और नाजुकता को सामने लाती है। यह आरंभ शोक की चरम सीमा तक जाता है, फिर भी दुर्बल नहीं पड़ता; इसे किसी महाबली का विषाद कह सकते हैं, जिसमें हृदय झकझोर देने वाली कलात्मक शक्ति है। यह शक्ति लंबी समानांतर पंक्तियों से आरंभ करने के वेग से भी बनती है। कवि इस आरंभिक विधि का अक्सर उपयोग करता है, जैसे “弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧”（जो मुझे छोड़ गया, वह बीता कल रोका नहीं जा सकता; जो मेरा मन व्याकुल करता है, वह आज का दिन अनेक चिंताओं से भरा है）（《宣城谢朓楼饯别校书叔云》）。शेन देछ्येन कहते हैं：“此种格调，太白从心化出”（ऐसी शैली ताइबाई के मन से सहज रूप में जन्मती है）, जिससे इसकी पर्याप्त मौलिकता स्पष्ट होती है। इस कविता में “君不见”（क्या तुम नहीं देखते）की पुकार दो बार आती है（सामान्य युएफू कविताओं में इसका कभी कभार केवल आरंभ या अंत में उपयोग होता है）, जो भावात्मक तीव्रता को बहुत बढ़ाती है। कविता में व्यापक खुलाव और समेट की बात कही जाती है; इसे विराट खुलाव कहा जा सकता है।

“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也”（‘वसंत-रात्रि में चचेरे भाइयों के साथ आड़ू-आलूबुखारे के उद्यान में भोज की भूमिका’）का अर्थ है：‘आकाश और धरती सब वस्तुओं की सराय हैं；समय असंख्य पीढ़ियों का यात्री है।’ दुख से बचना कठिन है, लेकिन निराशावाद ली बाई के स्वभाव के निकट नहीं। उनके अनुसार, “人生得意” अर्थात् ‘जीवन में मनोकामना पूरी हो’ तो कोई पछतावा नहीं, खुलकर आनंद करना चाहिए। पाँचवीं और छठी पंक्तियाँ दुख से हर्ष और आनंद की ओर मोड़ लाती हैं। यहाँ से “杯莫停” अर्थात् ‘प्याला मत रुकने दो’ तक काव्यभाव क्रमशः उन्मुक्त होता जाता है। “人生达命岂暇愁，且饮美酒登高楼”（‘ल्यांग उद्यान का गीत’）अर्थात् ‘जीवन और नियति को जान लिया तो शोक की फुरसत कहाँ, उत्तम मदिरा पियो और ऊँचे भवन पर चढ़ो।’ आनंद मदिरा बिना नहीं हो सकता, यहीं विषय से सीधा जुड़ाव होता है। फिर भी पंक्ति प्याले की वस्तु सीधे नहीं कहती；“金樽” यानी ‘स्वर्ण प्याला’ और “对月” यानी ‘चाँद के सामने’ जैसे बिंब रूपक उभारकर मदिरापान को और काव्यमय बनाते हैं। खुलकर पीने और आनंद करने का सीधा आदेश देने के बजाय “莫使” यानी ‘ऐसा मत होने दो’ और “空” यानी ‘खाली’ के दोहरे निषेध से बल बढ़ता है। “人生得意须尽欢” अर्थात् ‘मनोकामना पूरी हो तो भरपूर आनंद करो’ तत्काल आनंद का उपदेश लगता है, पर यह केवल कल्पना है। उस समय कवि उदास और असफल थे। “凤凰初下紫泥诏，谒帝称觞登御筵”（‘जेड पात्र का गीत’）अर्थात् ‘फ़ीनिक्स के साथ बैंगनी मुहर वाला आदेश आया, सम्राट के सामने प्याला उठाकर राजभोज में चढ़ा’—राजाज्ञा से राजधानी बुलाए जाने और सम्राट का भोज मिलने पर मानो सफलता मिली थी, पर वह केवल एक मरीचिका थी। फिर “弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情”（‘कठिन है पथ·दूसरी’）अर्थात् ‘तलवार बजाकर करुण गीत गाता हूँ, राजद्वार पर आश्रित रहना मन को नहीं भाता।’ प्राचीन काल में मेंगछांगजुन के आश्रित फ़ेंग श्वान को लगता था कि उनका उचित सम्मान नहीं होता；शुरू में वे बार-बार तलवार बजाकर गाते और लौटने की इच्छा जताते थे। ली बाई “平交王侯” अर्थात् ‘राजाओं और सामंतों से बराबरी की मित्रता’ चाहते थे, लेकिन चांगआन के शक्तिशाली लोग उन्हें महत्व नहीं देते थे；फ़ेंग श्वान की कथा से वे अपनी स्थिति कहते हैं। इस समय भी सफलता नहीं दिखती, बल्कि निराशा और आक्रोश है।

पर कवि यहीं निराश नहीं हो जाते। वे आशावादी और आगे बढ़ने को उत्सुक स्वर में जीवन तथा स्वयं को स्वीकारते हैं：“天生我材必有用”, अर्थात प्रकृति ने मुझे जो प्रतिभा दी है, वह अवश्य काम आएगी। यह ऐसी पंक्ति है जिस पर ताल देकर प्रशंसा करने का मन होता है। ‘काम आना’ और उसके साथ ‘अवश्य’, असाधारण आत्मविश्वास है, मानो मनुष्य के मूल्य की घोषणा, और इस मनुष्य——‘मैं’——को बड़े अक्षरों में लिखा जाना चाहिए। यहाँ ऊपर से नकारात्मक दिखने वाले रूप के भीतर छिपा सकारात्मक सार उभरता है：प्रतिभा को अवसर न मिलने के बावजूद समाज में सक्रिय होने की लालसा। ठीक “长风破浪会有时”, अर्थात अनुकूल हवा के साथ लहरें चीरने का समय कभी अवश्य आएगा, की तरह अपने आदर्श साकार करने का दिन आएगा ही। ऐसे भविष्य के लिए जी भरकर पीना और ऊँचे स्वर में गाना चाहिए, खर्च की क्या चिंता। “千金散尽还复来！”, अर्थात हज़ार स्वर्ण मुद्राएँ खर्च हो जाएँ तो फिर लौट आएँगी！यह भी ऊँचे आत्मविश्वास की चकित करने वाली पंक्ति है। धन को अपने वश में रखना और स्वयं उसके वश में न होना, सचमुच सभी साधारण लोगों को अवाक कर देने के लिए पर्याप्त है। कविता कवि जैसी है। सोचिए, कवि ने लिखा था “曩者（过去）游维扬，不逾一年（不到一年），散金三十余万”（《上安州裴长史书》）, अर्थात पहले वेइयांग की यात्रा में एक वर्ष से भी कम समय में तीन लाख से अधिक मुद्राएँ खर्च कर दीं, जैसा उन्होंने आनझोउ के वरिष्ठ अधिकारी पेइ को लिखे पत्र में कहा। कितना उदार कृत्य था। इसलिए इस पंक्ति की हड्डियों तक में समाया उत्साह कोई दिखावा करने वाला उसका दस-हज़ारवाँ भाग भी नहीं पा सकता।

इस भव्यता के अनुरूप कवि एक विराट भोज का वर्णन करता है। यह ऐसा भोज कदापि नहीं जिसमें पूछा जाए “菜要一碟乎，两碟乎？酒要一壶乎，两壶乎？”—भोजन की एक थाली या दो? मदिरा का एक पात्र या दो? यहाँ तो पूरे के पूरे पशु लेकर “烹羊宰牛”—भेड़ पकाई और बैल काटे जाते हैं; “三百杯”—तीन सौ प्याले पिए बिना चैन नहीं। भोज का उन्मुक्त वातावरण और पंक्तियाँ, दोनों ओजस्वी हैं। यहाँ तक आते-आते स्वच्छंदता चरम पर पहुँचती है और कविता की लय तेज हो जाती है। आँखों में चकाचौंध और कानों में गरमी लिए कवि का मदमत्त रूप पन्ने पर सजीव हो उठता है; मानो उसकी ऊँची पुकार सुनाई देती हो：“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停！”—गुरुवर छेन, मित्र तानछ्यू, मदिरा पियो, प्याले मत रोको! इन छोटी पंक्तियों का अचानक प्रवेश लय में विविधता लाता है और भोज के बीच की बोलचाल को हूबहू पकड़ता है। जीवन में आत्मीय मित्र मिले हैं और पीने में बराबरी के साथी भी; इसलिए केवल “忘形到尔汝”—औपचारिकता भूलकर आत्मीय संबोधन—ही नहीं होता, कवि तो यह भी भूल जाता है कि वह कविता लिख रहा है। उसकी कविता फिर जीवन बनती जान पड़ती है; वह कहता है：“与君歌一曲，请君为我倾耳听”—तुम्हारे लिए एक गीत गाऊँ, कृपया कान लगाकर सुनो। अगली आठ पंक्तियाँ कविता के भीतर वही गीत हैं। यह कल्पना अत्यंत विलक्षण है, मानो दैवी प्रेरणा से उतरी हो।

“钟鼓馔玉” संपन्न जीवन का संकेत है（धनी घरानों में भोजन के समय घंटे बजते, पात्र सजते और भोजन जेड जैसा उत्कृष्ट होता था）, पर कवि इसे “不足贵”—मूल्यवान मानने योग्य नहीं—कहता है और खुलकर घोषित करता है：“但愿长醉不复醒”—बस सदा मदमत्त रहूँ, फिर न जागूँ। यहाँ कविता की भावना स्पष्टतः उन्मुक्तता से क्षोभ में बदलती है। यह केवल नशे में उद्दंड बात कहना नहीं, नशे में सत्य कहना भी है। जन्मजात उपयोगी प्रतिभा वाला “मैं” उच्च मंत्री बनकर उन्नति पाने योग्य था, फिर भी “大道如青天，我独不得出”（《行路难》）—महापथ नीले आकाश जैसा खुला है, केवल मैं निकल नहीं पाता। धन और पद को तुच्छ कहना आक्रोश से उपजा है। इसके बाद “古来圣贤皆寂寞”—प्राचीन काल से संत और विद्वान सभी उपेक्षित रहे—वाला युग्म भी क्षोभपूर्ण है। ली बाइ ने कभी आह भरी थी：“自言管葛竟谁许”—मैं स्वयं को गुआन चोंग और चूगे ल्यांग जैसा कहूँ, तो कौन मानेगा? वे स्वयं में गुआन चोंग की प्रतिभा और चूगे ल्यांग की बुद्धि मानते थे, पर कोई विश्वास नहीं करता था। इसलिए पूर्वजों का एकाकीपन कहते हुए अपना एकाकीपन भी व्यक्त करते हैं। इसी से वे नशे और स्वप्न में जीवन बिताना, सदा मदमत्त रहना चाहते हैं। यहाँ कवि पूर्वजों के मदिरापात्र से अपने मन की गाँठों को सींच रहा है।

“唯有饮者留其名”（केवल मदिरापान करने वाले अपना नाम छोड़ जाते हैं）कहकर कवि “陈王”（छन के राजकुमार）त्साओ झि को उदाहरण बनाता है। साथ ही उनकी 《名都篇》（प्रसिद्ध राजधानी पर काव्य）की पंक्ति “归来宴平乐，美酒斗十千”（लौटकर पिंगले में भोज किया，उत्तम मदिरा के एक दोउ की कीमत दस हजार थी）को रूपांतरित करता है। प्राचीन काल में मदिराप्रेमियों की कमी नहीं थी，फिर भी छन के राजकुमार को चुनना ली बाई के सदा अपने को असाधारण मानने से अलग नहीं है। वे श्ये आन जैसे उच्च व्यक्तित्वों को आदर्श मानते थे，और ऐसे लोगों में छन के राजकुमार का मदिरा से अधिक संबंध था। इससे कथन में भव्यता आती है，जो पहले के अत्यंत आत्मविश्वासी स्वर से मेल खाती है। तीन राज्यों के कवि त्साओ झि ने लुओयांग के भोज का वर्णन करते हुए लिखा：“归来宴平乐，美酒斗十千。”（लौटकर पिंगले में भोज किया，उत्तम मदिरा के एक दोउ की कीमत दस हजार थी。）त्साओ झि को आठ दोउ प्रतिभा वाला कहा जाता था（सोंग राजवंश के साहित्यकार श्ये लिंगयुन ने कहा：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。” अर्थात संसार की प्रतिभा कुल एक शी हो，तो त्साओ त्सिजियान अकेले आठ दोउ लेते हैं，मुझे एक दोउ मिलता है，और बाकी संसार एक दोउ बाँटता है）。असाधारण योग्यता और ऊँची आकांक्षाओं के बावजूद，उन्हें राजनीति में अपने बड़े भाई，वेइ के सम्राट वेन त्साओ पी से आघात मिला，और वे निराश होकर अपनी अभिलाषाएँ पूरी न कर सके। पी और रुई के दोनों शासनकालों में छन के राजकुमार त्साओ झि संदेह और अविश्वास के शिकार रहे，उनकी महत्त्वाकांक्षा को अवसर नहीं मिला，इससे भी कवि की सहानुभूति जागी। पहले “古来圣贤”（प्राचीन संत और विद्वान），फिर छन के राजकुमार त्साओ झि का उल्लेख，पूरी रचना में अन्याय के प्रति आक्रोश भर देता है। आरंभ में कविता मानो केवल जीवन पर चिंतन करती है，राजनीतिक रंग से रहित लगती है，पर वास्तव में पूरी रचना में गहरी और व्यापक व्यथा तथा अपने ऊपर विश्वास भरा है। इसी से कविता दुखी होकर भी टूटती नहीं，दुखी होकर भी वीरता धारण करती है।

मन की गहरी बात ज़रा उभरी ही थी कि फिर मदिरा की चर्चा और अधिक उत्साह से लौट आती है। इसके बाद काव्यभाव फिर उन्मुक्त होता है और बढ़ता ही जाता है।“主人何为言少钱”, अर्थात मेज़बान धन कम होने की बात क्यों करता है, “千金散尽”, अर्थात हज़ार स्वर्णमुद्राएँ खर्च हो जाने, की पंक्ति से जुड़ता है और जानबूझकर मोड़ देकर अंतिम निर्भीक घोषणा लाता है: धन समाप्त हो तो भी बहुमूल्य वस्तुएँ—“五花马”（फूलों जैसे पाँच रंग के चित्तों वाला उत्तम घोड़ा）और “千金裘”（हज़ार स्वर्णमुद्राओं का फ़रदार वस्त्र）—बेचकर अच्छी मदिरा लानी चाहिए और जी भरकर मदहोश होना चाहिए। अंत की खूबी केवल “呼儿”, अर्थात बालक को पुकारने, और “与尔”, अर्थात तुम्हारे साथ, के बड़े स्वर में नहीं; उसमें अतिथि के मेज़बान बन बैठने की स्वच्छंद मुद्रा भी है, जिसका लेखक को उस क्षण शायद बोध न रहा हो। कवि तो मित्र के निमंत्रण पर आया अतिथि है, पर अब आसन पर अधिकारपूर्वक बैठा निर्देश देता, वस्त्र और घोड़ा गिरवी रखने का प्रस्ताव करता है; लगता है मानो “主人”, अर्थात मेज़बान, कौन है, पता ही नहीं। कल्पनात्मक उन्मुक्तता अत्यंत प्रबल है। इतनी निर्भीक, सीधी बात व्यवहार की औपचारिकताओं से मुक्त घनिष्ठ मित्रों के बिना संभव नहीं। यहाँ काव्यभाव उन्मुक्तता की चरम सीमा छूता है, पाठक को आह भरकर गाने और “手之舞之，足之蹈之”, अर्थात हाथ-पाँव से नाच उठने, को प्रेरित करता है। भाव अभी शेष हैं, कविता समाप्त होने को है, तभी “与尔同销万古愁”, अर्थात तुम्हारे साथ युगों का दुख मिटाऊँ, फूट पड़ता है। यह आरंभ के “悲”, अर्थात विषाद, से जुड़ता है, पर “万古愁”, युगों के दुख, का अर्थ और गहरा है।“白云从空，随风变灭”, अर्थात आकाश में सफ़ेद बादलों का हवा के संग बदलकर विलीन होना, जैसा यह अंत कवि की उमड़ती, उतार-चढ़ाव भरी भावना दिखाता है। पूरी रचना में सचमुच बड़े उभार और अवसान हैं; ऐसी शक्ति के लिए विराट लेखनी चाहिए।

‘मदिरा लाओ’ बहुत लंबी नहीं है, फिर भी उसके स्वरों में समृद्ध संगति और असाधारण विस्तार है। लेखनी पूर्ण आवेग से चलती है, गहरा शोक और आक्रोश उन्मुक्तता बनते हैं, भाषा अत्यंत उदात्त और स्वच्छंद होकर भी गंभीर रहती है। अतीत और वर्तमान को झकझोरने वाली इसकी शक्ति का अतिशयोक्ति से भी संबंध है। उदाहरणतः “千金” यानी ‘हज़ार स्वर्ण’, “三百杯” यानी ‘तीन सौ प्याले’, “斗酒十千” यानी ‘एक दोउ मदिरा के दस हज़ार सिक्के’, “千金裘” यानी ‘हज़ार स्वर्ण का फर-वस्त्र’, “万古愁” यानी ‘युगों का दुख’ जैसी बड़ी संख्याएँ वीरतापूर्ण काव्यभाव व्यक्त करती हैं। फिर भी वे खोखली शेखी नहीं लगतीं, क्योंकि भीतर समृद्ध, गहरी भावनाएँ हैं और मदिरा की बातों के नीचे लहरों-सा उमड़ता दबा आक्रोश है। पूरी कविता में बड़े उतार-चढ़ाव हैं；भाव कभी सिमटते, कभी फैलते हैं—शोक से आनंद, फिर उन्मुक्तता, आक्रोश, फिर उन्मुक्तता और अंत में “万古愁” अर्थात् ‘युगों का दुख’, जो आरंभ की प्रतिध्वनि है। यह विशाल नदी की तरह बहती है, वेग और मोड़ दोनों लिए, स्वतंत्र विस्तार और अपार शक्ति से भरी। गीत के भीतर गीत समेटने की रचना में अद्भुत सहज कौशल और “绝去笔墨畦径” अर्थात् ‘लेखन के बने-बनाए रास्तों से पूर्ण मुक्ति’ है；न इसे केवल सोची-समझी तराश से सीखा जा सकता है, न जल्दबाज़ी से पाया जा सकता है। सात अक्षरों की पंक्तियाँ प्रधान हैं, जिन्हें तीन, पाँच और दस अक्षरों की पंक्तियाँ तोड़कर अत्यंत विविध बुनावट देती हैं। अधिकांश पंक्तियाँ स्वतंत्र प्रवाह में हैं, बीच-बीच में छोटे समांतर युग्म आते हैं, जैसे “岑夫子，丹丘生” अर्थात् ‘आचार्य छेन, मित्र दानछ्यू’ और “五花马，千金裘” अर्थात् ‘पाँच-फूल अयाल वाला घोड़ा, हज़ार स्वर्ण का फर-वस्त्र’। लय तेज़ और धीमी होती रहती है, उन्मुक्त होकर भी सपाट नहीं होती।