Le printemps semble toujours venir et repartir à date convenue ; le soleil monte, la somnolence augmente, et voici de nouveau la saison où le printemps s’en retourne. La pluie fine hâte la croissance des jeunes pousses de roseaux, et le vent d’est teint à nouveau les fils des saules de vert. Une brume épaisse semble avoir englouti les couleurs lointaines de la mer, mais une légère gelée abîme encore les branches fleuries. En cet instant, moi, oisif des montagnes, je m’enivre pour les fleurs ; même couché ivre parmi elles, je n’en aurais sans doute aucune conscience.

有期 : avoir une saison ou une échéance fixe. 归时 : répond aux venues et aux départs du printemps ; la traduction conserve ce sens saisonnier du retour printanier, sans l’identifier avec certitude à un retour particulier de l’auteur chez lui.

芦笋 : jeunes pousses de roseau, sans désigner nécessairement l’asperge consommée aujourd’hui comme légume. 剉 (cuò) : meurtrir, endommager. 犹自 : encore, toujours. 野客 : homme des montagnes et des campagnes, terme par lequel l’auteur se désigne.

Les retours à la ligne de la page originale ne correspondent pas exactement aux vers ; le texte doit se lire comme huit vers de sept caractères.

Présentation de l’œuvre : Fang Gan décrit la coexistence de la croissance printanière et du froid persistant, pour aboutir à une scène paisible d’ivresse et de repos parmi les fleurs. Le printemps n’y est pas uniformément chaud : pluie fine, brouillard épais et gel léger composent ensemble une expérience plus complexe de la saison.

« 催 » (« hâter ») et « 染 » (« teindre ») expriment l’impulsion donnée aux plantes par le printemps ; « 吞 » (« engloutir ») et « 剉 » (« entamer ») décrivent au contraire le voile du brouillard et les dommages du gel. Ces deux groupes de verbes créent une tension qui rend le paysage printanier changeant et varié.

Le dernier distique restitue les paysages jusque-là minutieusement observés à un homme enivré par les fleurs。Le poème, plus qu’il n’explique le printemps, consigne le cheminement d’un être qui passe de l’observation à l’abandon de soi au sein du printemps。