Siehst du denn nicht, wie das Wasser des Gelben Flusses vom Himmel heranstürmt, mit wogenden Wellen geradewegs dem Ostmeer entgegen und niemals zurückfließt.

Siehst du denn nicht im klaren Spiegel der hohen Halle das ganze weiße Haar? Am Morgen war es noch völlig schwarz – wie konnte es schon am Abend schneeweiß werden?

（Darum）sollte man sich in glücklichen Lebensstunden ganz der Freude hingeben und den goldenen Becher nicht leer und ohne Wein dem hellen Mond gegenüberstehen lassen.

Jeder Mensch kommt gewiss mit einem eigenen Wert und Sinn zur Welt; selbst wenn tausend Liang Gold auf einen Schlag ausgegeben sind, lassen sie sich wieder erwerben.

Schlachten wir Schafe und Rinder und vergnügen uns fürs Erste; selbst dreihundert Becher auf einmal nach Herzenslust zu trinken, wäre (heute) nicht zu viel!

Meister Cen, junger Danqiu! Trinkt rasch den Wein! Hört nicht auf.

Lasst mich euch ein Lied aus voller Kehle singen, hört mir bitte aufmerksam zu:

Was ist kostbar an einem prunkvollen Leben, in dem man täglich erlesene Köstlichkeiten isst? Ich wünsche nur, im Rausch zu leben und zu sterben, und will nicht nüchtern werden.

Seit alters waren die Weisen und Tugendhaften allesamt einsam und unbeachtet; nur die, die zu trinken verstanden, konnten ihren guten Namen überliefern.

Weißt du von dem Fest, das Cao Zhi, der Prinz von Chen, einst im Pingle-Pavillon gab? Selbst wenn ein Dou Wein zehntausend kostete, trank er großzügig und ließ Gastgeber und Gäste ihre Freude voll auskosten.

Hausherr, warum sagst du, es sei zu wenig Geld da? Kauf nur Wein und lass uns gemeinsam ausgiebig trinken.

Diese kostbaren edlen Pferde mit fünffach gemustertem Fell, diese tausend Goldstücke teuren Fuchspelze – ruf deinen Diener heraus und lass ihn alles gegen guten Wein eintauschen, damit wir gemeinsam diesen endlosen, seit Urzeiten währenden Kummer vertreiben!

将（qiāng）进酒: Ein überlieferter Yuefu-Titel, etwa „Bitte, trinkt Wein“. 将 bedeutet hier „bitten“.

君不见: „Siehst du nicht?“ – eine in Yuefu-Dichtungen häufig verwendete emphatische Wendung.

天上来: „Vom Himmel kommend“. Der Gelbe Fluss entspringt in Qinghai; weil das Gelände dort sehr hoch liegt, wird dies so ausgedrückt.

Zur Verszeile „君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。“：Im klaren Spiegel der hohen Halle erblickt man das eigene weiße Haar und empfindet Trauer; morgens war es noch schwarz wie Seidenfäden, abends ist es bereits zu Schnee geworden. 高堂：hohe, geräumige Halle; 青丝：schwarzes Haar.

得意: wenn man sich wohl und froh fühlt.

会须: sollte unbedingt, muss wahrlich.

岑夫子: Cen Xun, ein enger Freund Li Bais.

丹丘生: Yuan Danqiu, ein guter Freund Li Bais.

杯莫停: „Lasst den Becher nicht ruhen“; eine andere Fassung lautet „君莫停“ („Halte du nicht inne“).

与君: Euch geben, für euch. 君 bezeichnet hier die beiden Männer Cen und Yuan.

倾耳听, das Ohr neigen und lauschen: eine andere Fassung lautet „侧耳听“, das Ohr zur Seite wenden und lauschen.

钟鼓: Glocken und Trommeln, Instrumente, mit denen bei Festmählern wohlhabender Familien musiziert wurde.

馔（zhuàn）玉: Beschreibt Speisen, die so erlesen wie Jade sind.

不复醒: „nicht wieder erwachen“; in anderen Fassungen steht „不用醒“ – „nicht erwachen müssen“ – oder „不愿醒“ – „nicht erwachen wollen“.

陈王：Gemeint ist Cao Zhi, Prinz Si von Chen.

平乐: Name eines Pavillons westlich des Westtors von Luoyang, der in der Han-Zeit reichen und hochgestellten Personen als Vergnügungsort diente.

恣: Sich ungehemmt und nach Belieben hingeben.

谑 (xuè): scherzen, necken.

言少钱: „Sagen, es sei wenig Geld da“; eine andere Fassung lautet „言钱少“, mit veränderter Wortstellung und gleicher Bedeutung.

径须: einfach, nur zu.

沽: kaufen.

五花马: ein kostbares Pferd. Nach einer Erklärung hat sein Fell ein fünffaches Blütenmuster, nach einer anderen ist seine lange Mähne in fünf blütenblattartige Büschel geschnitten.

尔: du.

销: hier gleichbedeutend mit „消“, vergehen, sich auflösen.

„将进酒“ („Bitte trinkt Wein“) ist der Titel eines Yuefu-Liedes aus der Zeit vor der Tang-Dynastie; unter diesem Titel wird meist vom Weintrinken und ausgelassenen Singen erzählt. In diesem Gedicht nutzt Li Bai das überlieferte Thema, um seinen Kummer im Wein zu ertränken und seinen aufgestauten Unmut auszudrücken. Es veranschaulicht eindringlich seinen stolzen, unbezähmbaren Charakter: Einerseits ist er voller Selbstvertrauen und eigenwilligen Stolzes, andererseits zeigt er nach Rückschlägen seiner politischen Laufbahn auch den Drang, sich hemmungslos dem Genuss hinzugeben. Das ganze Gedicht besitzt eine großartige Wucht, frei strömende Gefühle und eine flüssige Sprache von starker mitreißender Wirkung.

Dieses Gedicht veranschaulicht Li Bais ungebändigten Charakter: Einerseits ist er voller Selbstvertrauen, stolz und unnahbar; andererseits zeigt er nach Rückschlägen auf seinem politischen Weg den Wunsch nach ungehemmtem Genuss. Er entfaltet hier Zhuangzis Philosophie der Lebensfreude und bekundet seine Geringschätzung für Reichtum, Rang und die Weisen. Doch im ausgelassenen Trinken und Feiern liegt tief das Gefühl, mit seinem Talent keine Anerkennung zu finden. Das ganze Gedicht ist von kraftvollem Schwung, leidenschaftlichen Gefühlen und flüssiger Sprache geprägt und besitzt große mitreißende Wirkung. Li Bai nutzt das Thema, um mit Wein seinen Kummer zu ertränken und seiner Empörung Ausdruck zu geben.

Die Zeit vergeht wie ein Fluss, der ins Meer strömt und nie zurückkehrt; das Leben ist schmerzlich kurz, zwischen Morgen und Abend wird schwarzes Haar schneeweiß. Die Winzigkeit des Lebens scheint eine unabwendbare Tragödie, und nur edler Wein im goldenen Becher vermag den Kummer zu lösen. Darin liegt Li Bais besondere Trauer: traurig und doch kraftvoll, klagend und doch nicht gebrochen, von tiefstem Unmut und zugleich größter Ungebundenheit erfüllt. Vordergründig beklagt er, wie rasch der Mensch altert; im Inneren beklagt er, dass sein Talent keine Anerkennung findet. Das Gedicht beginnt mit zwei Gruppen langer Parallelverse, die wie Himmelswind und Meeresregen auf den Leser einstürmen, voller großartiger Wucht. „君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回“ – „Siehst du nicht, wie das Wasser des Gelben Flusses vom Himmel kommt, zum Meer hinabstürzt und niemals wiederkehrt?“ Li Bai befand sich damals am Yingyang-Berg, nicht weit vom Gelben Fluss; aus erhöhter Lage ließ er den Blick schweifen und nahm deshalb den Fluss zum Ausgangspunkt seiner poetischen Empfindung. Der Gelbe Fluss entspringt in weiter Ferne, durchfließt große Strecken und überwindet gewaltige Höhenunterschiede: Als stürze er vom Himmel herab, ergießt er sich über tausend Meilen nach Osten ins Meer. Diese großartige Weite lässt sich mit bloßem Auge nicht erfassen; daher sind Stimmung und Szenerie Li Bais Vorstellung entsprungen, „自道所得“ – „aus eigenem Erleben gewonnen“ –, und sprachlich überhöht. Der erste Vers schildert das unaufhaltsame Herankommen des großen Stroms, der zweite sein unwiderrufliches Fortfließen. Anschwellen und Abschwellen erzeugen einen sich weitenden und wieder zusammenziehenden, wiederkehrenden Klagegesang, wie ihn ein kurzer Einzelvers, etwa „黄河落天走东海“ – „Der Gelbe Fluss stürzt vom Himmel und eilt zum Ostmeer“ –, nicht besitzt.

Unmittelbar darauf folgt „君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪“ – siehst du nicht, wie man in der hohen Halle vor dem klaren Spiegel über weißes Haar trauert, morgens noch wie schwarze Seide, abends schon wie Schnee? Kaum ist eine Woge verebbt, erhebt sich die nächste. Während die beiden vorigen Verse räumlich übertreiben, übertreiben diese beiden zeitlich. Sie beklagen die Kürze des Lebens. Doch statt unmittelbar auszusprechen, dass ihn dessen Vergänglichkeit und das rasche Altern schmerzen, heißt es „高堂明镜悲白发“ – in der hohen Halle vor dem klaren Spiegel das weiße Haar betrauern. So entsteht das Bild eines Menschen, der sich im Spiegel betrachtet, über die Schläfen streicht und nichts dagegen vermag. Der gesamte Weg von der Jugend ins Alter wird auf „朝“ und „暮“, Morgen und Abend, verkürzt. Das ohnehin Kurze erscheint noch kürzer, während die vorherigen Verse das ohnehin Gewaltige noch gewaltiger machen: Die Übertreibungen wirken in entgegengesetzte Richtungen. Die parallelen langen Verse des Anfangs enthalten somit sowohl ein Gleichnis – der unwiederbringlich dahinfließende Fluss steht für das flüchtige Leben – als auch einen Kontrast: Die gewaltige Beständigkeit des Gelben Flusses lässt die Kleinheit und Verletzlichkeit des Lebens hervortreten. Dieser Auftakt ist von äußerster Trauer erfüllt, ohne schwächlich zu werden. Man könnte von der Schwermut eines Riesen sprechen, von erschütternder künstlerischer Kraft, die auch aus dem Schwung der langen parallelen Anfangsverse entsteht. Der Dichter verwendet diese Eröffnungsweise häufig, etwa in „弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧“ – was mich verlässt, der gestrige Tag, lässt sich nicht halten; was mein Herz verwirrt, der heutige Tag, ist voller Sorgen – aus „Abschied vom Onkel Yun, dem Textredaktor, auf dem Xie-Tiao-Turm in Xuancheng“. Shen Deqian sagte: „此种格调，太白从心化出“ – diese Art von Ton und Gestaltung entspringt Taibais eigenem Herzen. Daran wird ihre schöpferische Eigenart sichtbar. Der zweimalige Anruf „君不见“ – siehst du nicht – verstärkt zudem die emotionale Färbung erheblich; in Yuefu-Gedichten begegnet er gewöhnlich nur gelegentlich am Anfang oder Ende. Wenn man von weit ausgreifenden Eröffnungen und machtvollen Wendungen in der Dichtung spricht, ist dies eine solche weit ausgreifende Eröffnung.

“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也” – „Himmel und Erde sind die Herberge aller Dinge; die Zeit ist ein vorüberziehender Gast durch hundert Generationen“ („Vorwort zum Frühlingsnachtbankett mit meinen jüngeren Vettern im Pfirsich- und Pflaumengarten“). Traurigkeit mag unvermeidlich sein, doch Pessimismus liegt Li Bais Wesen fern. Seiner Ansicht nach gibt es nichts zu bereuen, solange man “人生得意” – „im Leben Erfüllung findet“; dann soll man sich ungehemmt der Freude hingeben. Der fünfte und sechste Vers bilden eine Wendung von “悲” – „Trauer“ – zu “欢”“乐” – „Freude“ und „Vergnügen“. Von hier bis zu “杯莫停” – „Lasst die Becher nicht ruhen“ – wird die dichterische Stimmung zunehmend ausgelassen. “人生达命岂暇愁，且饮美酒登高楼” – „Wer das Schicksal des Lebens versteht, hat keine Muße zum Kummer; trinken wir guten Wein und steigen auf einen hohen Turm“ („Gesang vom Liang-Garten“). Zum Genuss gehört Wein, und damit ist das Thema erreicht. Doch statt den Inhalt des Bechers unmittelbar zu benennen, hebt der Dichter mit “金樽” – „goldenem Becher“ – und “对月” – „dem Mond zugewandt“ – die bildhafte Übertragung hervor und verleiht dem Trinken noch mehr Poesie; statt direkt zu sagen, man solle ausgiebig trinken und ausgelassen feiern, verwendet er die doppelte Verneinung “莫使” – „lasst nicht“ – und “空” – „leer“, wodurch die Aussage nachdrücklicher wird. “人生得意须尽欢” – „Findet man im Leben Erfüllung, muss man die Freude ganz auskosten“ – scheint zum Genuss des Augenblicks aufzurufen, doch es ist lediglich eine Vorstellung. Tatsächlich war der Dichter damals bedrückt und in seinen Bestrebungen erfolglos. “凤凰初下紫泥诏，谒帝称觞登御筵” – „Eben brachte der Phönix das mit Purpurton gesiegelte Edikt; ich trat vor den Kaiser, hob den Becher und nahm am kaiserlichen Bankett teil“ („Gesang vom Jadekrug“). Als er auf kaiserlichen Befehl in die Hauptstadt kam und der Kaiser ihm ein Bankett gewährte, schien er einmal Erfüllung gefunden zu haben, doch das erwies sich nur als Trugbild. Dann heißt es “弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情” – „Ich schlage auf mein Schwert und singe mit bitterer Stimme; als Gefolgsmann an Fürstentüren zu dienen, entspricht nicht meinem Sinn“ („Schwer ist der Weg · Zweites Gedicht“). Feng Xuan war einst Gast im Gefolge des Herrn Mengchang und fühlte sich nicht gebührend behandelt; anfangs schlug er häufig auf sein Schwert und sang, um seinen Wunsch nach Heimkehr auszudrücken. Li Bai hoffte, “平交王侯” – „mit Fürsten auf Augenhöhe zu verkehren“, doch die Mächtigen in Chang’an nahmen ihn kaum ernst. Mit der Anspielung auf Feng Xuan beschreibt er seine eigene Lage. Von Erfüllung scheint auch hier keine Rede zu sein; stattdessen herrschen Enttäuschung und Empörung.

Doch der Dichter versinkt deshalb nicht in Mutlosigkeit. Mit zuversichtlichem, ehrgeizigem Ton bejaht er nun das Leben und sich selbst: „天生我材必有用“ – die Begabung, die der Himmel mir gab, muss ihren Nutzen finden. Dieser Vers lässt einen vor Bewunderung den Takt schlagen. „有用“, nützlich sein, verbunden mit „必“, unbedingt, klingt höchst selbstgewiss, geradezu wie eine Erklärung des menschlichen Wertes. Und dieser Mensch – das „Ich“ – verdient Großbuchstaben. So tritt aus dem scheinbar negativen Erscheinungsbild ein tief verborgener positiver Kern hervor: das Leid einer verkannten Begabung und zugleich der Wunsch, in der Welt zu wirken. Wie es heißt: „长风破浪会有时“ – der Tag wird kommen, an dem ich mit langem Wind die Wellen durchbreche. Der Tag, an dem sich das eigene Ideal erfüllt, wird kommen; auf diese Zukunft soll man reichlich trinken und laut singen. Was macht es da aus, Geld auszugeben? „千金散尽还复来！“ – Sind tausend Goldstücke verstreut, kommen sie wieder! Das ist ein weiterer verblüffender Vers voller Selbstvertrauen. Geld zu beherrschen, ohne sich von ihm beherrschen zu lassen, muss alle gewöhnlichen Menschen staunen machen. Das Gedicht gleicht seinem Dichter. Man denke an seine Worte „曩者（过去）游维扬，不逾一年（不到一年），散金三十余万“ aus „上安州裴长史书“, dem Brief an den leitenden Beamten Pei in Anzhou: Als er einst Weiyang bereiste, gab er in weniger als einem Jahr über dreihunderttausend an Geld aus. Was für eine großherzige Tat! Der tief im Vers verwurzelte Schwung ist daher etwas, dessen auch nur kleinsten Teil ein bloßer Poseur niemals erreichen könnte.

Diesem großartigen Gestus entsprechend schildert der Verfasser ein üppiges Fest. Da heißt es keineswegs „菜要一碟乎，两碟乎？酒要一壶乎，两壶乎？“ – „Ein Teller Essen oder zwei？Ein Krug Wein oder zwei？“ Vielmehr werden ganze Tiere zubereitet, „烹羊宰牛“, „Schafe gekocht und Rinder geschlachtet“；vor „三百杯“, „dreihundert Bechern“, gibt man sich nicht zufrieden. Die ausgelassene Feststimmung macht die Verse kraftvoll. Hier erreicht die ungezügelte Begeisterung ihren Höhepunkt, der Rhythmus beschleunigt sich. Der berauschte Dichter mit flimmernden Augen und heißen Ohren steht lebendig vor uns, als hörten wir ihn laut zum Trinken auffordern：“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停！” – „Meister Cen, Freund Danqiu, reicht den Wein, lasst die Becher nicht stillstehen！“ Die plötzlich eingefügten kurzen Sätze bereichern den Rhythmus und treffen genau den Ton am Festtisch. Unter vertrauten Freunden und ebenbürtigen Trinkgefährten „忘形到尔汝“, vergisst er alle Förmlichkeit und spricht sie vertraulich an；ja, er scheint sogar zu vergessen, dass er ein Gedicht schreibt. Die Dichtung wird gleichsam wieder zum Leben selbst. Nun will er „与君歌一曲，请君为我倾耳听“ – „euch ein Lied singen；bitte neigt mir euer Ohr“. Die folgenden acht Verse bilden das Lied im Gedicht. Dieser höchst ungewöhnliche Einfall wirkt wie eine Eingebung.

„钟鼓馔玉“ bezeichnet ein Leben in Reichtum und Rang: In wohlhabenden Häusern lässt man zu den Mahlzeiten Glocken erklingen und stellt Speisegefäße auf, deren Inhalt so erlesen wie Jade ist. Doch der Dichter hält dies für „不足贵“, nicht der Wertschätzung wert, und erklärt offen: „但愿长醉不复醒“ – ich wünsche nur, ewig trunken zu bleiben und nie mehr zu erwachen. Hier schlägt die Stimmung deutlich von ungebändigtem Überschwang in empörte Erregung um. Es sind nicht bloß die wilden Worte eines Betrunkenen, sondern seine unverhüllte Wahrheit. Mit seinem angeborenen, nützlichen Talent müsste das lyrische Ich eigentlich Ministerrang erreichen und glänzend aufsteigen; dennoch gilt: „大道如青天，我独不得出“ – die große Straße ist weit wie der blaue Himmel, allein ich finde keinen Weg hinaus, aus „行路难“, Schwer ist der Weg. Dass Reichtum und Rang „不足贵“, nicht schätzenswert, seien, entspringt der Empörung. Auch die folgenden beiden Verse um „古来圣贤皆寂寞“, seit alters blieben Weise und Heilige einsam, sind Worte des Unmuts. Li Bai klagte einst: „自言管葛竟谁许“ – wer erkennt mich an, wenn ich mich mit Guan und Ge vergleiche? Er schrieb sich Guan Zhongs Begabung und Zhuge Liangs Weisheit zu, doch niemand glaubte ihm. Wenn er die Alten als „寂寞“, einsam und unbeachtet, bezeichnet, bringt er zugleich seine eigene Einsamkeit zum Ausdruck. Deshalb möchte er lieber im Rausch leben, im Traum sterben und nie mehr nüchtern werden. Hier gießt der Dichter mit dem Weinbecher der Alten seinen eigenen aufgestauten Groll aus.

Auf „唯有饮者留其名“, „Nur die Trinkenden hinterlassen ihren Namen“, folgt als Beispiel „陈王“, der Prinz von Chen, Cao Zhi. Zugleich wird dessen Vers aus „名都篇“ aufgegriffen：“归来宴平乐，美酒斗十千” – „Zurückgekehrt feiern wir in Pingle；zehntausend Münzen kostet ein Dou guten Weins.“ Seit alters gab es zahllose berühmte Trinker；dass gerade der Prinz von Chen genannt wird, hängt mit Li Bais stets hohem Selbstbewusstsein zusammen. Als Vorbilder betrachtete er hochrangige Persönlichkeiten wie Xie An, und unter solchen Gestalten war der Prinz von Chen besonders eng mit dem Wein verbunden. Das verleiht der Darstellung Größe und entspricht dem äußerst selbstsicheren Ton des Vorangehenden. Cao Zhi, ein Dichter der Drei-Reiche-Zeit, schildert in „名都篇“ ein Fest in Luoyang mit den Worten：“归来宴平乐，美酒斗十千。” – „Zurückgekehrt feiern wir in Pingle；zehntausend Münzen kostet ein Dou guten Weins.“ Ihm wurde ein Talent von acht Dou zugeschrieben. Der Schriftsteller Xie Lingyun aus der Liu-Song-Zeit sagte：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。” – „Wenn alles Talent der Welt ein Shi ausmacht, besitzt Cao Zijian allein acht Dou, ich eines, und das übrige teilt sich die ganze Welt.“ Trotz seiner außerordentlichen Fähigkeiten und hohen Ambitionen wurde Cao Zhi politisch von seinem leiblichen älteren Bruder Cao Pi, Kaiser Wen von Wei, zurückgedrängt und blieb bedrückt und ohne Erfolg. Unter Cao Pi und Cao Rui war der Prinz von Chen ständigem Misstrauen ausgesetzt und konnte seine Ziele kaum verwirklichen；auch dies weckte das Mitgefühl des Dichters. Erst werden die „古来圣贤“, „Weisen und Würdigen seit alters“, genannt, dann Cao Zhi, der Prinz von Chen：Das ganze Blatt ist von Empörung über Ungerechtigkeit erfüllt. Anfangs scheint das Gedicht nur allgemeine Lebensgefühle ohne politische Färbung zu behandeln. Tatsächlich ist es durchdrungen von tiefem, umfassendem Kummer und Zorn sowie vom Glauben an das eigene Selbst. Darin liegt der Grund, weshalb seine Trauer nicht in Verzweiflung versinkt, sondern Größe gewinnen kann.

Kaum hat er etwas von seinen innersten Gefühlen gezeigt, spricht er wieder vom Wein, und seine Trinklust wächst. Im Folgenden wird die dichterische Stimmung erneut zügellos und steigert sich immer weiter. „主人何为言少钱“（Gastgeber, warum sprichst du von zu wenig Geld?）greift sowohl den Vers „千金散尽“（tausend Goldstücke sind verprasst）auf als auch eine bewusst überraschende Wendung vor, die die letzten kühnen Worte einleitet: Selbst wenn alles Gold ausgegeben ist, soll man kostbare Schätze wie „五花马“（ein edles Pferd mit fünffach gemustertem Fell）und „千金裘“（einen tausend Goldstücke teuren Pelz）ohne Zögern gegen guten Wein eintauschen, um erst in völliger Trunkenheit aufzuhören. Das Besondere dieses Endes liegt nicht nur im großsprecherischen Ton von „呼儿“（ruf den Diener）und „与尔“（mit dir）. Es besitzt auch jene ungebundene Haltung, in der ein Gast die Rolle des Gastgebers übernimmt, möglicherweise ohne dass der Dichter selbst dies in jenem Augenblick bemerkt. Man muss bedenken, dass er lediglich von einem Freund zum Trinken eingeladen wurde. Jetzt aber thront er an der Tafel, gibt herrische Anweisungen und schlägt vor, Pelz und Pferd zu verpfänden, sodass man kaum noch weiß, wer der „主人“（Gastgeber）ist. Die romantische Färbung ist außerordentlich stark. Solch freimütige Worte können nur unter großherzigen, eng vertrauten Freunden fallen, die sich nicht um äußere Formen kümmern. Hier erreicht die dichterische Stimmung den Gipfel ihrer Ausgelassenheit und lässt einen bewundernd mitsingen, ja beinahe „手之舞之，足之蹈之“（mit den Händen gestikulieren und mit den Füßen tanzen）. Das Gefühl ist noch nicht erschöpft, obwohl das Gedicht schon endet; plötzlich bricht noch der Satz „与尔同销万古愁“（mit dir den seit Urzeiten währenden Kummer vertreiben）hervor. Er schließt an das anfängliche „悲“（Leid）an, während „万古愁“（seit Urzeiten währender Kummer）eine noch tiefere Bedeutung gewinnt. Dieses Ende, gleich „白云从空，随风变灭“（weißen Wolken am Himmel, die sich im Wind verwandeln und vergehen）, lässt den stürmischen, auf und ab wogenden Gefühlsstrom des Dichters deutlich erkennen. Das ganze Gedicht durchzieht ein gewaltiges Auf und Ab, das nur eine meisterhafte Feder bewältigen kann.

„将进酒“ („Herbei mit dem Wein“) ist nicht besonders lang, entfaltet aber ein reiches Klanggefüge und eine außergewöhnliche Größe. Die dichterische Gestaltung ist kraftvoll und gesättigt; tiefste Trauer und Empörung äußern sich in ungezügeltem Überschwang, die Sprache ist überaus kühn und bleibt dabei gefasst. Die Wucht und Kraft des Gedichts, die Menschen aller Zeiten erschüttern, hängen gewiss auch mit seinen Übertreibungen zusammen. So verwendet es wiederholt gewaltige Zahlenangaben — „千金“ (tausend Goldstücke), „三百杯“ (dreihundert Becher), „斗酒十千“ (zehntausend für ein Maß Wein), „千金裘“ (ein Pelz im Wert von tausend Goldstücken), „万古愁“ (der Kummer aller Zeiten) und weitere —, um seine großherzige dichterische Stimmung auszudrücken. Dass dies dennoch nicht hohl und aufgeblasen wirkt, liegt an seiner reichen, tiefen inneren Empfindung und an der aufgestauten Empörung, die unter den Weinreden wie aufgewühlte Wogen drängt. Zudem durchläuft das ganze Gedicht gewaltige Höhen und Tiefen: Die dichterische Bewegung zieht sich plötzlich zusammen und weitet sich wieder, führt von Trauer zu Freude, zu Ausgelassenheit, zu zorniger Erregung, erneut zu Ausgelassenheit und mündet schließlich in den „Kummer aller Zeiten“, der den Anfang aufgreift. Wie ein mächtiger Strom besitzt es Wucht und Windungen, bewegt sich frei in alle Richtungen und entfaltet eine Kraft, die einen schweren Bronzekessel stemmen könnte. Das Verfahren, ein Lied in ein Lied einzubetten, wirkt zudem wie übermenschliche Kunst und besitzt die Meisterschaft von „绝去笔墨畦径“ — einem Schreiben, das alle ausgetretenen Bahnen hinter sich lässt. Diese Höhe lässt sich weder durch angestrengtes Ausmalen und Ziselieren erlernen noch durch flüchtiges Arbeiten erreichen. Im ganzen Werk überwiegen siebensilbige Verse, die durch Verse mit drei, fünf und zehn Schriftzeichen aufgebrochen werden und so ein höchst abwechslungsreiches Gefüge bilden; überwiegend frei fortschreitende Zeilen werden durch kurze Parallelismen akzentuiert, etwa „岑夫子，丹丘生“ (Meister Cen, junger Danqiu) und „五花马，千金裘“ (das prächtig gemusterte Pferd, der kostbare Pelz). Der Rhythmus wechselt vielfältig zwischen schnell und langsam, ist entfesselt, ohne ins Glatte und Beliebige abzugleiten.