荆溪的水浅了，白色的石头露出水面。

天气渐寒，枝头的红叶已经稀疏。

山间的路上原本没有落雨，

可那弥漫空中的浓翠山色，却让人仿佛感到衣裳也被润湿了。

山中：今常用的题名。《全唐诗》卷一百二十八将这四句编为王维《阙题二首》的第一首；此处按通行题名独立收录，不把另一首内容拼入。

荆溪：诗中的溪流名。古籍也写作“荆谿”，“谿”与“溪”同义。本次不据诗句进一步断定具体行走路线。

白石出：溪中的白石露出水面。“出”写水浅时石头显露的状态。

天寒：天气寒冷，与红叶稀疏共同点出由秋入冬的景象；不据此推定某年某日。

稀：稀少、疏落，指枝头所剩的红叶已不多。

元：本来、原来。此处采用“山路元无雨”的文本；维基文库另有题作《山中》的页面写“山路天无雨”，与《全唐诗》所收《阙题二首》第一首不同，已据后者核对，不混合两种文字。

空翠：弥漫在山间空中的青翠山色，既写颜色，也传达被浓翠环绕的感受。

湿人衣：使人的衣裳仿佛湿润。应联系“无雨”理解这种由山色唤起的清润感觉，不必认定是实际下雨打湿衣服。

《山中》是王维的一首五言绝句，写寒意渐深时沿溪山行所见与所感。白石、疏红和浓翠在二十字中相互映照，末两句由“无雨”写到“湿衣”，留下富有感官层次的余味。本次以《全唐诗》卷一百二十八《阙题二首》第一首的文字为基线，采用今常用题名《山中》。具体作年及行程在本次资料中不作推断。此段与以下译注、赏析均为新编导读，并非作者原序。

首句从溪流落笔，却不正面铺写水势，而让白石“出”来。一个“出”字把水与石的关系写活：水浅，石便显露；石色越清楚，溪流的清浅越容易被想见。这里的白不是空白的背景，而是读者进入山景时最先辨认出的形与色。

第二句接着写“天寒”，将身体感到的温度带进画面。“红叶稀”既补上季节的信息，也改变了构图。红叶不是铺满视野的一片，而是疏疏几点；正因数量少，红色与前句的白石才各自鲜明。诗没有把寒与稀直接归结为衰败，也没有给它们安排一段身世感慨，阅读时宜保留景物本身的分量。

前两句可见的是局部：溪中石、枝头叶。第三句转入“山路”，人的行走进入诗中，视野随之由几样景物扩展到整个环境。“元无雨”先作一个明确的否定，像是对某种感受的辨认与澄清。它让读者暂时停下来：既然没有雨，下一句为什么又说“湿”？

答案藏在“空翠”里。浓绿不再只是远处树木的颜色，而像布满空气，把行人包围其中。“湿”使视觉的青翠获得了触觉的清凉与润泽；颜色仿佛能够接近身体，越过衣物与山林之间的距离。这种感觉并非一个需要按天气记录查验的断言，而是诗人对置身浓翠之中的体验所作的表达。

“无雨”与“湿衣”并置，并没有相互取消。若简单解释成山里后来下了雨，前一句的辨认便失去作用；若只把“湿”看成修辞名词，读者又会错过那种真切的身体感。把两句连着读，便能体会诗如何让实际所见与内在感受同时成立：衣服未必真的淋湿，山色带来的清润却足以使人产生湿衣之感。

全诗的色彩由白、红转向翠，景物的范围也由溪石和残叶推向山路与空中。末句落在人身上，使读者不只站在画外观看，而像跟着行人走入山中。诗中没有写出归程、隐居决定或某场人生转折；它的完整性就在这一次行走与感受之中。二十字留给人的，是寒意里依然充盈的山色，以及人与景相接的片刻。